LA MEMORIA Y EL IMPACTO PSICOSOCIAL EN LAS FAMILIAS DE AFAVIT:
SENTIDO E IMPORTANCIA.
SENTIDO E IMPORTANCIA.
Acercarse a los hechos de la cruel masacre de Trujillo implica tener presente el contexto, los actores del conflicto, las estrategias de acción de parte de los victimarios y las consecuencias que sufrieron y aún dejan huella en las personas familiares de víctimas.
El acompañamiento psicosocial en AFAVIT, unido a la recuperación de memoria colectiva, se ha convertido en un proceso de resistencia en la lucha contra la impunidad. Es un camino construido con dignidad, en el asumir dolores a través de duelos, superando muchos obstáculos, amenazas, conflictos que han madurado a las personas, caminando más allá de los cansancios por fuerzas adversas, por desalientos y volviendo a empezar, persistiendo, insistiendo tercamente por varios medios a nuestro alcance, exigiendo derechos al Estado, aliándonos con otras organizaciones. La fe en un Dios que sostiene cada día la esperanza, los apoyos fraternos, políticos y solidarios.
El documento contiene dos partes: En la primera parte se ofrecerán algunos fundamentos psicosociales en la relación Víctima y Memoria, aplicados al grupo de Matriarcas de AFAVIT con quienes se desarrollan talleres de autocuidado, apoyados por el Ministerio de Cultura. .
En la segunda parte se planteará la exigencia de una proyección y continuidad de la Memoria a través de jóvenes, niñas y niños, como exigencia ética y compromiso político, desde una perspectiva cultural.
I. ALGUNOS FUNDAMENTOS PSICOSOCIALES EN LA RELACIÓN VÍCTIMA-MEMORIA
Como principio, unimos la lectura objetiva de los hechos unidos a la memoria subjetiva de la víctima que expresa su dolor, sus miedos, rabia, indignación en vista a la sanación, a la superación, a la resistencia con esperanza, a la dignidad humana.
1. La víctima y el hecho que debe afrontar: Es una pérdida emocional, separación sin reencuentro, separación definitiva, separación forzada con incertidumbre en el caso de la desaparición forzada, muerte, exilio, desplazamiento, desarraigo cultural y desestabilidad económica.
2. La víctima y el duelo: Según Freud, hay dos clases de identidad:
2.1. “Identidad”: “Identidad de percepción” intenta reencontrarse con el mismo objeto primitivo, original que se le ha perdido. Este reencuentro es dramático: intenso dolor, sufrimiento; al rostro del ser querido le da múltiples lecturas, lo recuerda, busca el reencuentro como si el tiempo no hubiera pasado. Mecanismo primitivo, no admite lo que ha pasado… En Trujillo se presentaron 10 casos de pena moral por el trauma sufrido.
En el caso de desaparición forzada y en Trujillo, son cerca de 100 víctimas. Esta fijación al ser querido es difícil de superar; se piensa que aún está vivo, que lo están torturando, que deambula por la calle loco; fue el sueño de una mamá ante la desaparición de su hijo después de 20 años… Son muchas las figuras que aparecen en su mente. Para una mujer casada, no rehace su vida en una nueva relación al tener esta fijación; su vínculo amoroso permanece, piensa que de repente puede volver a aparecer. Otras mujeres dedican la mayor parte de sus vidas a la búsqueda; se entregan a la causa de exigir derechos y aplicar justicia, por ejemplo el testimonio de Consuelo Valencia, matriarca de AFAVIT, jardinera y guía en el Parque Monumento en Trujillo. Ella ha optado por dedicar su vida a la causa de la memoria y la justicia.
Elizabeth Lira, psicóloga, dice: “Esta dimensión es extremadamente difícil de explicitar y trabajar en intervenciones terapéuticas que no sean individuales, puesto que desata discusiones ideológicas, dilemas morales y conflictos en diferentes niveles cuyo análisis abstracto suele ser irrelevante. No se trata de ideas sobre el amor, la pareja o la fidelidad, sino de lealtades profundas con personas reales y con valores significativos para la persona” [1].
2.2 “Identidad de pensamiento”: Reconoce a la persona en lo que tiene de igual y a la vez diferente. El psiquismo crece y la persona es capaz de ir asumiendo poco a poco lo que pasó. Trasciende a lo simbólico y elabora el duelo. La persona es capaz de analizar, hacer un juicio, comprender no en forma resignada, sino crítica, con dignidad, con resistencia.
En Trujillo, este paso se fue dando con la escritura de biografías, los dibujos de sus víctimas, la visibilidad de las fotos, la elaboración de esculturas. El Mural de Memoria, obra de arte realizada el año pasado 2012 con apoyo del Ministerio de Cultura. En la actualidad, esta identidad de pensamiento se reafirma en los Talleres de Matriarcas; siguen hablando de sus familiares en forma serena, reivindicando sus proyectos y haciendo historia en diversidad de lenguajes culturales, religiosos y políticos.
El caso del Grupo de Matriarcas, el paso del tiempo, 23 años de resistencia y espera de una reparación, la persona se siente envejecida, enferma, indignada; algunas veces pierden las esperanzas y su nuevo dolor es el incumplimiento con este derecho de resarcir daños causados, que debiera proporcionar los medios con el fin de mejorar su calidad de vida. El ejemplo más patente fue la espera de 16 años para lograr la vivienda prometida como derecho de una reparación material ante una situación de pobreza extrema. La alegría de recibir una vivienda digna sanó muchas de sus penas, aunque después de 2 años de posesión (2011), las Escrituras no han sido entregadas y persiste algo de insatisfacción.
Los Talleres de Autocuidado con las Matriarcas, aporte valioso de la fisioterapeuta Arnobis Mosquera y Hna. Teresita Cano Gómez, quienes a base de masajes, relajación, ejercicios corporales, ayudan a distender, sanar emociones, despejar la mente y seguir elaborando duelos, ganando en libertad y autoestima.
Estos Talleres de Autocuidado con el apoyo del Grupo Guagua[2] son complementados con los diálogos personales y grupales en torno a la memoria, el bordado a mano como la Colcha de la Memoria, pinturas, salidas recreativas que esparcen el espíritu.
En general, las personas de AFAVIT, gracias al proceso de recuperación de memoria, esta fijación en la víctima se ha ido superando y se ha vuelto desafío contra el olvido en un proceso de resistencia y exigencia de justicia.
“El olvido, viejo antídoto contra el dolor, se ha convertido en el bálsamo que cura las heridas ocasionadas por las injusticias sociales, por el conflicto político y en general, por el alto grado de deshumanización que se ha apoderado de una buena parte de la sociedad colombiana. Pero una comunidad que ha aprendido a practicar el olvido con tanta maestría corre el riesgo de perder el pequeño capital de autonomía que alguna vez consiguió. Una sociedad que no hace frente al dolor y se resguarda en el olvido, acaso nunca llegue a tener injerencia sobre su destino.[3].
3. La memoria en su dimensión ético-política:
La Memoria desde abajo tiene sus raíces en los sujetos históricos, las víctimas: sus familias y organizaciones sociales. Ellas y ellos son la memoria viva, la fuente, la conciencia de la humanidad, quienes luchan por sus derechos, por la verdad, la justicia y una reparación integral. ¡De aquí se deduce el carácter ético y político de esta Memoria!
Es la construcción del tejido personal y social, respeto a su dignidad y derecho a la verdad, justicia, reparación integral y exigencia de garantías de no repetición. Es la fase organizativa de la Memoria, donde las familias víctimas se convierten en sujetos de derechos, se organizan y luchan contra la impunidad. Desde aquí surgen los grupos organizados “Matriarcas”, el grupo de jóvenes “Huellas de vida” y el grupo infantil “Jimmy García Peña”. Esta experiencia de AFAVIT la reafirman los pensadores Molina y Páez cuando dicen: “La memoria es entonces un proceso abierto que obedece a la ética de la inclusión y el respeto a la diferencia, y a través de su contenido es posible acceder a las claves de la cohesión, la identidad y el proyecto del grupo”[4].
En esta fase juega en forma primordial la memoria colectiva, pública, lo celebrativo-religioso y lo simbólico en el arte, las narrativas, los rituales, las peregrinaciones anuales, y otras formas. Las víctimas desaparecidas están ausentes corporalmente, pero al mismo tiempo permanecen vivas en el pueblo, en la familia. A nivel cristiano, es el sentido de la Resurrección, de la esperanza.
En términos religiosos se habla de redimir, de liberar, y es función de la Memoria redimir ese pasado doloroso e injusto, hacerlo vivo para repararlo; por eso la Memoria es subversiva, debe subvertir, cambiar estructuras injustas en sociedades justas, autónomas y con dignidad de vida, al mismo tiempo que opera un cambio positivo de superación en la vida de la persona, ante las nuevas circunstancias que debe vivir. Como lo expresa Maya, la persona es capaz de romper con el olvido “para resignificar una y otra vez nuestro propio pasado”.
“Se trata de una Memoria que para ser tal se resiste a la mordaza, a la negación, a la domesticación del discurso, y que en su negativa a ser silencio y en su necesidad de romper un pacto tácito con el olvido, se configura como expresión alegórica de nuestra amplia diversidad cultural, de nuestra riqueza y potencial humano, de nuestra capacidad para resignificar una y otra vez nuestro propio pasado”[5]
II- PROSPECTIVA DE LA MEMORIA EN JÓVENES, NIÑAS Y NIÑOS EN AFAVIT
Al proceso de AFAVIT se han sumado las niñas y los niños, jóvenes familiares de víctimas o que no son familiares, sino que por opción se unen a este proyecto de vida. Estos grupos infantil y juvenil son quienes heredan una historia, se contagian del valor de la Memoria, hacen posible que la Memoria se proyecte hacia el futuro, se mantenga viva en una lucha de No al Olvido y como lo expresa Mauréen. Maya:
“La memoria tiene que ver con la capacidad que tengamos de inscribirnos en la historia de un país como individuos y de asumirnos como parte activa de ese todo que llamamos sociedad. De ahí justamente, que los procesos de reconstrucción de la memoria histórica sean tan arduos y complejos; pues en ella interviene, además de toda suerte de visiones e interpretaciones, la necesidad de proyectar un porvenir que nos reivindique de un pasado que no se debe olvidar o de una gesta que se debe recordar” [6].
La Memoria evoluciona de acuerdo a los contextos históricos; no es lo mismo conocer la Memoria de los años 1989 a 1994, cuando ocurrieron los hechos en Trujillo, que la Memoria de los años 2000 al presente. Jóvenes y niños tienen el deber y la responsabilidad de conocer la memoria del ayer como un legado y ser conscientes de los hechos de hoy como sujetos históricos.
El contexto actual de Trujillo es controlado por paramilitares, donde se repiten las desapariciones, los asesinatos selectivos, en especial de jóvenes, la extorsión y el clima de tensión y de silencio, como bien lo escribieron los de la Comisión Memoria Histórica: “Trujillo: una violencia que no cesa”.
En este contexto de hoy, el Ayer debe hablarles a los jóvenes, niñas y niños, interpelar la conciencia ética de la sociedad en general; aprender a leer en forma crítica el Hoy y a soñar en el Mañana. Este propósito AFAVIT lo plasmó en el mural artístico, donde los adultos propusieron los instrumentos de tortura del ayer; adultos unidos a jóvenes pintaron el hoy con la continuación de la guerra, pero con la esperanza, la resistencia de su organización en la exigencia de justicia; jóvenes, niñas y niños propusieron sus sueños de futuro en la defensa de los DD. HH., el arte, el estudio, la recuperación del trabajo campesino; ¡desean una nueva vida con dignidad humana!
Vásquez, reconocido escritor sobre memoria social, resume muy bien la función de esta temporalidad del Ayer, Hoy y Mañana, a partir de la cual la población juvenil se siente llamada a “reformular nuestras versiones del pasado”, las que soñamos y, ante la ignominia, que nunca más se vuelvan a repetir.
“…por medio de nuestra memoria vamos produciendo versiones sobre los acontecimientos del pasado que son fijaciones efímeras, subordinadas a la ocurrencia de los acontecimientos futuros que modifican nuestras visiones y versiones del pasado, imponiendo la tarea permanente de elaboración de significado: el futuro que se consuma obliga a reformular nuestras versiones del pasado.”[7]
Los talleres con jóvenes centraron su atención en el Parque Monumento, recreando con nuevas visiones y expresiones la memoria de las víctimas del ayer. La pintura en los osarios, el mantenimiento en las bóvedas, tomar contacto con los archivos de la masacre del pasado, reflexionar la vulnerabilidad de los jóvenes en el actual contexto, despiertan en el joven una conciencia inquieta; se cuestionan e interrogan y les da elementos para interpretar el hoy.
Los jóvenes bachilleres que vienen desde Cali[8] para participar de los talleres en el Parque Monumento durante cuatro días, bebiendo de esta memoria de víctimas, contribuyeron en la construcción del SENDERO NACIONAL DE LA MEMORIA, conociendo el mapa de violencia de Colombia. Esto no los deja indiferentes, permea su mente y su conciencia para soñar con un nuevo país, para no dejar repetir las atrocidades cometidas en el pasado o abrir los ojos ante la actual situación de los jóvenes en relación con el conflicto armado, en contraste con los deseos de paz con justicia social que el pueblo anhela.
Molina y Paez nos ayudan a entender la función tan importante de la cultura con relación a la memoria: “La comprensión de lo simbólico considera que la realidad está constituida por significados y que la manera como se comprende, recuerda y olvida está mediada por el valor que tienen las declaraciones, los objetos y los juegos de lenguaje propios de cada contexto. Emerge así el segundo factor, las peculiaridades culturales. La importancia de recordar, olvidar, seleccionar, clasificar significados y relaciones está en función de aquello que tiene valor en los contextos dentro de los cuales se presenta la acción. La singularidad cultural es un factor relevante al momento de entender los procesos de memoria colectiva, dado que el contenido del que se nutre es específico; así, lo que para una comunidad es relevante, para otra podría no serlo, o el significado adjudicado a un asunto que lo cohesiona puede variar en un amplio rango”[9].
Molina y Paez, en su artículo sobre Memoria y Futuro, tienen razón al situar la Memoria en la cultura propia de cada pueblo, que conduce a interpretar los lenguajes y símbolos propios del contexto. Jóvenes, niñas y niños de Trujillo están inmersos en una situación concreta de violencia; el Parque Monumento a las Víctimas se convierte en un símbolo de memoria que nadie puede acallar, no ver, ignorar; es algo relevante, así muchos sean indiferentes o rechacen este hermoso y sublime símbolo de memoria, ¡el impacto se da!
En el proceso de AFAVIT se han entretejido las relaciones intergeneracionales entre adultos, jóvenes, niñas y niños, facilitando la transmisión narrativa de la memoria desde sus mismas familias. En las y los jóvenes, la asimilación de la memoria puede llegar a ser racional, crítica, emotiva; por el contrario, en niñas y niños, sus operaciones concretas no alcanzan a llegar a una abstracción o profundización de este sentido y valor de la memoria. Explican las formas de recoger la memoria, las dibujan, las cuentan.
El Grupo Infantil “Jimmy García Peña” eligió este nombre porque conocían la historia del niño de 18 meses degollado delante de sus padres y estos a su vez, asesinados. Cada niña y niño del grupo cuenta la historia, la hace presente en los actos públicos, expresa que esto está mal y es horrible. Al igual que esta historia, se han acercado a lo que fue la vida del padre Tiberio, Ester Cayapú y la de sus propios familiares. Es lo que expresan Molina y Páez: “La manera como se comprende, recuerda y olvida está mediada por el valor que tienen las declaraciones, los objetos y los juegos de lenguaje propios de cada contexto”. Y AFAVIT, empeñado en la construcción de memoria y lucha contra la impunidad, contagia a niños y jóvenes de este legado significativo, generando una identidad colectiva en torno a la memoria histórica.
Jóvenes, niñas y niños se van identificando también con ciertos personajes que admiran y respetan. En los talleres desarrollados en este primer semestre de 2013, el grupo de jóvenes motivados por diferentes artistas pintores que han aportado a la Memoria en Trujillo, como Gabriel Posada, plasmaron un hermoso telón en pintura simbólica, expresando la Memoria de los hechos y el sueño de paz con justicia social. Desde el rostro de una mujer sale una lágrima que va creciendo hasta llegar al río Cauca donde fueron tirados los cuerpos; el cabello de la mujer es convertido en el Árbol de la Memoria, y de las manos surgen ríos de justicia. Al analizar esta obra pictórica, sorprende el grado de asimilación, de crítica de significación social y política, en jóvenes de grado once de escolaridad, algunos sin ser familiares de víctimas.
Niñas y niños imitan dichos personajes; por ejemplo, en la fiesta de Halloween, se disfrazan de bomberos, Defensa Civil, médico y enfermeras que auxiliaron a las víctimas; otros eligen el hoy, haciendo de abogados para defender los derechos humanos. Un ejemplo es la carta de una niña de 14 años que escribe al Dr. Eduardo Carreño en el mes de junio de 2013 con ocasión de un acto del Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo, a quien admira porque exige justicia. Viviana escribe: “Yo quiero ser como vos cuando termine bachillerato… defiendes los derechos humanos y la justicia… me inspiras… quisiera estar en una audiencia y Dios algún día me lo concederá…” Anexo 1
A partir de estos ejemplos, ratificamos la importancia de la transmisión de memoria desde una posición ética y política en vista de un futuro con mejores condiciones de vida.
A nivel nacional, la Memoria de AFAVIT ha incidido desde los Medios de Comunicación Social y esto ha ayudado a que comunidades, organizaciones y grupos se acerquen a conocer y vivir la experiencia. Es sorprendente los numerosos jóvenes del país y a nivel internacional, que van a Trujillo solo por compenetrarse de la memoria de las víctimas, dando como resultado más de diez tesis de grado universitario, centrando sus contenidos en torno al Parque Monumento desde diversas perspectivas y lenguajes. Esto nos demuestra que en la mentalidad de las y los jóvenes existe una sensibilidad, un despertar por la memoria, un sentido de solidaridad que lo expresan en gestos muy humanos, y por eso la importancia y el sentido de estos espacios de memoria histórica en la construcción de un nuevo país.
UN INICIO DE CONCLUSIÓN:
Este documento llegará solo a un inicio de conclusión, ya que la relación memoria con jóvenes y población infantil requiere de mayor investigación a partir de efectos culturales y psicológicos en un contexto donde la violencia sigue actual.
Para las mujeres matriarcas, se observa una cierta madurez en la apropiación de la memoria desde diferentes ángulos: en la dimensión psicosocial, han aprendido a elaborar duelos, sanar heridas, compartir los hechos en lo público en forma serena. La vivencia religiosa ha contribuido a trascender la tragedia y transformarla en esperanza; muchas de las mujeres en AFAVIT expresan que su fe en Dios les da energía, fuerza para seguir luchando. En lo político, su mayor ganancia desde la Memoria es la actitud de resistencia contra la impunidad, negarse a olvidar y construir Memoria en diferentes lenguajes políticos, como es su misma organización de víctimas, las Peregrinaciones anuales, que son convocatoria abierta en el respeto a las diferencias, grito de justicia, dignificación a las víctimas. ¡Sus víctimas siguen vivas en el pueblo!
En la población juvenil y niñez, la memoria es una relación de estímulos emocionales; muchos de ellos y ellas no vivieron los hechos dolorosos, aunque sienten el eco en sus familias. Algunos sí han perdido a sus padres o madres en la actualidad, pero no alcanzan a medir toda la significación del hecho, y menos van a reaccionar ante un contexto político que es causa de violencia.
La importancia de la memoria en jóvenes, niñas y niños es la continuidad y proyección social, el despertar la conciencia crítica desde una ética de la dignidad y respeto a los derechos humanos, de una posición humanitaria en la solidaridad con quienes sufren.
Para la población juvenil e infantil directamente afectada, es ayudarles a crecer en forma sana, sin venganza ni violencia, en una actitud crítica y que aprendan a exigir justicia. En Trujillo, que siguen ocurriendo los asesinatos contra los jóvenes y el reclutamiento, es ofrecer posibilidades de prevención, de mostrar nuevos caminos alternativos en sus proyectos de vida.
Lo que sí es significativo en estas conclusiones es que la Memoria de AFAVIT en Trujillo, lo dijo un joven del grupo de Hijas e Hijos de MOVICE: “Trujillo es como un faro que orienta el camino” y como lo expresó el padre Javier Giraldo en su homilía en el traslado del padre Tiberio Fernández al Parque Monumento, es una voz que nadie y nunca podrán acallar:
“Háblales desde esta cátedra silenciosa e imponente a nuestro país y al mundo; háblales a aquellos que visitarán este Parque Monumento en los años por venir y que vendrán angustiados desde los numerosos Trujillos de Colombia, donde el pueblo sigue masacrado; háblales desde el silencio que desenmascara los torrenciales y vacíos discursos sobre la justicia y la paz que solo encubren y disfrazan las violencias institucionales; háblales desde la sencillez y la alegría de tus gestos que no pudieron apagar los más duros momentos de la persecución; háblales desde tu fe insobornable en un Dios que no legitima los poderes injustos, sino que hace causa común, hasta la muerte, con los excluidos; háblales desde tu cuerpo destrozado y desde tu sangre derramada, que desde el río Cauca se levantaron como fuerza moral incuestionable, que desenmascara la podredumbre de los poderes que nos rigen”[10]
La Memoria de AFAVIT en Trujillo seguirá hablando sin dejarse silenciar; hablará desde las mujeres y los hombres que resisten hace más de 20 años, construyendo la historia desde las víctimas; la Memoria seguirá hablando desde las y los jóvenes, niñas y niños que, en su creatividad, sensibilidad, son receptores de una historia de resistencia de los mayores, abren nuevos caminos de una Colombia en paz con justicia social, anhelo y derecho de todo ciudadano.
Solo nos queda escuchar y conocer esa Memoria de Trujillo…
Presentado al Ministerio de Cultura
Proyecto sobre impacto de la memoria en mujeres, jóvenes, niñas y niños
Convenio No 1767/13
Trujillo, 24 de junio de 2013.
BIBLIOGRAFÍA
GIRALDO, Javier. Homilía en el traslado de restos del Padre Tiberio Fernández M al Parque Monumento, Trujillo, 2 de junio de 2003, documento digitado.
LIRA, Elizabeth. “Duelo y memoria social: desafíos para la salud mental en una nación con detenidos desaparecidos”. Mayo 2000, fotocopias
MOLINA, Nelson y PAEZ, Diana Carolina, “La memoria colectiva, una ética de futuro”, pág. 271 en Memoria, silencio y acción psicosocial, Cátedra libre Martín Baró, Fundación Manuel Cepeda, Bogotá, 2010.
MAYA, Mauréen, “La memoria como constituyente de identidad social y colectiva”, pág. 202 en “Memoria, silencio y acción psicosocial”, Cátedra libre Martín Baró, Fundación Manuel Cepeda, Bogotá, 2010.
RODRÍGUEZ, González Ana Luz: Memoria colectiva, historia e identidad. Cuadernos de investigación del SUI, Universidad Autónoma de Colombia, Bogotá, marzo 2002, citado en Cartilla 1 Identidades, pág. 47, Conferencia Episcopal de Colombia, Programa por la paz CINEP, PENSAR, Univ. Javeriana.
TRIGOS, Maritze. Acompañamiento psicosomático en AFAVIT, documento relator, Bogotá, 2010
VASQUEZ, F. “La memoria social como construcción colectiva” en Psicología del comportamiento colectivo, Año 2003, Barcelona, Editorial UOC.
[1] LIRA, Elizabeth. “Duelo y memoria social: desafíos para la salud mental en una nación con detenidos desaparecidos. Mayo 2000, fotocopias
[2] GUAGUA, Fundación dedicada a la recuperación de la memoria y defensa de los DD. HH., creó la Galería Memoria Tiberio Fernández Mafla en Cali, en el año 2007. Son apoyo permanente en AFAVIT.
[3] RODRIGUEZ, González Ana Luz: Memoria colectiva, historia e identidad. Cuadernos de investigación del SUI, Universidad Autónoma de Colombia, Bogotá, marzo 2002, citado en Cartilla 1 Identidades, pág. 47, Conferencia Episcopal de Colombia, Programa por la paz CINEP, PENSAR, Univ. Javeriana.
[4] MOLINA, Nelson y PAEZ, Diana Carolina, “La memoria colectiva, una ética de futuro”, pág. 284 en “Memoria, silencio y acción psicosocial”, Cátedra libre Martín Baró, Fundación Manuel Cepeda, Bogotá, 2010.
[5] MAYA, Mauréen, “La memoria como constituyente de identidad social y colectiva”, pág. 200 en “Memoria, silencio y acción psicosocial”, Cátedra libre Martín Baró, Fundación Manuel Cepeda, Bogotá, 2010.
[6] MAYA, Mauréen, “La memoria como constituyente de identidad social y colectiva”, pág. 202 en “Memoria, silencio y acción psicosocial”, Cátedra libre Martín Baró, Fundación Manuel Cepeda, Bogotá, 2010.
[7] VASQUEZ, F. “La memoria social como construcción colectiva” en Psicología del comportamiento colectivo, Año 2003, Barcelona, Editorial UOC
[8] Instituto Nuestra Señora de la Asunción de los Padres Basilianos de Cali
[9] MOLINA, Nelson y PAEZ, Diana Carolina, “La memoria colectiva, una ética de futuro”, pág. 271 en “Memoria, silencio y acción psicosocial”, Cátedra libre Martín Baró, Fundación Manuel Cepeda, Bogotá, 2010.
[10] GIRALDO, Javier. Homilía en el traslado de restos del Padre Tiberio Fernández M al Parque Monumento, Trujillo, 2 de junio de 2003. Documento digitado.
POEMARIO A LAS VÍCTIMAS DE TRUJILLO
Estos poemas son la inspiración desde el dolor y el
Sufrimiento de las familias víctimas de Trujillo.
Pude beber directamente la resistencia y búsqueda de justicia.
De los familiares, viudas, huérfanos, madres y hermanos.
En los momentos de las exhumaciones y desde ese contexto
Recuperar la memoria de vida de sus seres queridos, fue un
Acto de dignificación y de solidaridad.
Durante todo el proceso de AFAVIT y desde el contexto actual,
He vivido, he sentido, he sufrido, me he indignado ante tanta crueldad; uno de los desafíos es
Recuperar la memoria de vida de sus seres queridos,
Como un acto de dignificación y de solidaridad.
Seguir luchando contra la impunidad, sin medida, sin cansancio, con resistencia y
Con esperanza, seguir soñando en que es posible una nueva Colombia.
En esta Galería Memoria convertida en poemas,
Hacemos presente la identidad de un pueblo que buscaron arrasar,
pero desde la resistencia y la esperanza, la lucha contra la impunidad,
Resaltamos las huellas de torturas, desaparición forzada y ejecuciones extra-judiciales,
¡Son huellas de las familias de las víctimas, voceros de justicia, de dignidad y de vida!
TRUJILLO, tierra del café y platanales, de hermosas heliconias,
la ESNEDA de ayer con raíces indígenas y el Jardín florido de hoy con aroma de frutas dulces,
De pintores y poetas, mezcla de la montaña antioqueña y del valle bañado por el río Cauca.
___________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
BAJO LA LUNA
A las 11 víctimas de Trujillo el 1 y 2 de abril de 1990,
Desaparecidas de la Sonora y a los 5 ebanistas,
Al padre Tiberio. Alba Isabel y sus dos acompañantes.
Fueron llevados por militares a la finca Las Violetas de Diego Montoya y
Villa Paola de Henry Loaiza, donde fueron torturados,
¡Destrozados y tirados al río Cauca, a su MEMORIA!
Llega medianoche, casi madrugada,
Trujillo está de luto, hay miedo en el pueblo,
En la Sonora, hay enfrentamiento,
Caen campesinos junto a militares,
Contexto del narco, seguridad nacional.
Y la luna llora, llora tristemente,
Sólo las estrellas alumbran en silencio,
¡Y la luna llora, consuela a los humildes!
Es primero de abril de los años noventa,
Militares armados entran a las casas,
Se llevan a Ramiro, a Arnulfo y a los Prada,
Toman a la fuerza a Ester Cayapú, la partera y líder indígena,
Y los perros ladran clamando justicia, y…
Y la luna llora, llora tristemente,
Sólo las estrellas alumbran en silencio,
¡Y la luna llora, consuela a los humildes!
Es Villa Paola, lugar de martirio,
Es granja Las Violetas, donde se tortura,
Las lágrimas corren en cuerpos destrozados,
El párroco Tiberio, igual que la luna,
Comparte el dolor, grita a la justicia,
Y las estrellas siguen alumbrando…
Y la luna llora, llora tristemente,
Sólo las estrellas alumbran en silencio,
¡Y la luna llora y consuela a los humildes!
Alba Isabel, sobrina de Tiberio,
En sus 28 años, belleza juvenil,
Es torturada y muy violentada.
Pero los peces la acarician con el agua fresca
Le cantan canciones de amor y ternura,
Consuelan a la madre y piden justicia.
Y la luna llora, llora tristemente,
Sólo las estrellas alumbran en silencio,
¡Exigen justicia, reparación integral!
Pedazos de cuerpos tirados al Cauca,
El río se convierte en río de sangre,
¡Oh, río del Cauca! Que escondes secretos;
Los peces se unen en ronda solidaria,
Las piedras y el agua forman cavidades,
Buscan convertirse en un mausoleo.
Y la luna llora, llora tristemente,
Sólo las estrellas alumbran en silencio,
¡Y la luna llora y consuela a los humildes!
Hoy bajo la luna y estrellas brillantes,
Se escribe Memoria, contextos de injusticia,
Y los peces hablan y las piedras gritan,
Y el agua, se vuelve transparente,
¿Dónde está la justicia? ¡No más impunidad!
Y la luna sonríe, la luna hace memoria,
Las estrellas escriben la historia del ayer,
¡Y la luna alumbra con luces de esperanza!
En resistencia activa, familias se unen,
Se unen a las piedras, se unen a los peces,
El agua transparente con la luz de luna,
Mantiene la esperanza en dignidad de vida.
Y la luna sonríe, la luna hace memoria,
Las estrellas escriben la historia del ayer,
Y la luna alumbra con luces de esperanza
X Peregrinación, Diciembre 10 de 2009
___________________________________________________________________________________
LA LLORONA
La Llorona ve la muerte de cerca, palpa el dolor…
Es su dolor, el dolor de las madres…
Y en su pañuelo blanco, pañuelo de resistencia,
Recoge lágrimas, muchas lágrimas…
La Llorona llora, llora junto a las mujeres,
Baña el río Cauca de lágrimas que corren,
Lágrimas rojas, sangre de mártires,
Lágrimas plateadas que esclarecen los crímenes,
¡Lágrimas de amor de las Madres del silencio!
La Llorona grita hoy a la Justicia,
Denuncia, despierta conciencias,
Reclama derechos y dignidad humana,
Hace duelos colectivos en rituales de Memoria,
¡La Llorona llora con lágrimas que trascienden!
La Llorona nunca callará, es centinela junto al río,
Su llanto es un lenguaje que devela al enemigo,
¡Su llanto es lucha, es resistencia y dignidad!
Maritze Trigos T OP
Cartago, junto al río Cauca, Febrero de 2011
___________________________________________________________________________________
SENDERO NACIONAL DE LA MEMORIA
Caminamos desde el sur, norte, occidente y Oriente,
De esta Colombia diversa, ensangrentada y violenta,
Venimos de la Costa, Valle, Caquetá, Antioquia y Bolívar,
Itinerantes caminamos, con la Memoria hecha verdad.
Caminamos con resistencia, con proyectos y con sueños,
Con dignidad y esperanza, construyendo paz en Colombia,
Nuestros muertos siguen vivos y gritan a la justicia.
Es la Memoria de Montes de María, la Memoria del conflicto,
Es Memoria de Trujillo, Tumaco, San Carlos, Buenaventura,
Es la Memoria de Guagua, de Lugares de conciencia,
Son miles y miles de mártires; hoy construimos la Red.
Aquí estamos en la lucha, escribiendo la Memoria,
Exigiendo la verdad, la justicia, la reparación,
¡Nunca más se repita! ¡Y no más impunidad!
Caminamos en Colombia, desafiando los silencios,
Caminantes de memoria, cargados de gran esperanza,
¡Caminantes que escriben la historia, desafiando la injusticia!
Hoy sembramos raíces de mártires de Colombia,
Hoy construimos la paz, fruto de justicia social,
Hoy unimos muchos sueños, años de constante lucha,
¡Caminante, no hay camino, se hace memoria al andar!
Matritor
_________________________________________________________________________::_
Exposición itinerante
RED COLOMBIANA DE LUGARES DE MEMORIA
Centro Memoria y Reconciliación
Bogotá, 27 nov. 2017
¡NUNCA MÁS IMPUNIDAD!
En los veinte años de exigencia de justicia de AFAVIT
Víctimas de la masacre de Trujillo
X Peregrinación Peregrinación — Abril 17 de 2010
Como mujer, agarro la luna llena entre mis manos,
Y con estrellas de luz quiero denunciar abiertamente,
¡Alumbrar la justicia ante la impunidad de 20 años de dolor!
Esa injusta impunidad que reina en un “Estado de derecho”.
Oh luna llena que amas la justicia, háblale al país desde Trujillo,
Oh estrellas luminosas que albergas la verdad de este martirio,
Que nunca más se repitan los hechos salvajes cometidos con crueldad,
Que nunca más, que nunca más ni la luna ni las estrellas
¡Sean testigos de esta gran oscuridad!
¡Mujeres y hombres dignos gritan contra la impunidad!
___________________________________________________________________________________
POEMAS INFANTILES GRUPO AFAVIT JIMMY GARCÍA PEÑA
PADRE TIBERIO FERNANDEZ
Padre Tiberio, fue un buen Pastor,
Ayudaba a los pobres, en organización,
Era como un ovejo, metido en el pueblo,
Predicaba el amor, como Dios amó,
Exigía justicia ante tanta violencia,
Por eso lo mataron, para que no hablara.
Gracias, Tiberio, estás en el cielo,
Junto a las víctimas de todo Trujillo,
Bendice a este pueblo, para seguir luchando.
José Mayorga, 9 años
__________________________________________________________________________________
YO SOY DEFENSOR DE DERECHOS HUMANOS
AFAVIT defiende derechos, defiende la vida,
¡Exige justicia, ya no más violencia!
Los niños y niñas, escribimos Memoria,
Aprendemos derechos para defenderlos,
Venimos al parque, hablamos de Justicia,
Escribimos memoria de todas las Matriarcas,
Vivimos felices, en fraternidad,
Jugamos y pintamos, construimos paz.
Brandon Cano, 8 años
___________________________________________________________________________________
ALBA MERY CHILITO
Chilito, una gran matriarca, fundadora de AFAVIT,
Era jardinera, hacía empanadas y ricos aborrajados.
Narraba la masacre, decía la verdad y no tenía miedo,
Defendía derechos, exigía justicia y rezaba a Dios.
¡Un día la mataron, esto es injusticia!
La tristeza es grande, todos la lloramos,
Gracias, Chilito, tu vida es ejemplar.
___________________________________________________________________________________
A LA PAZ DE COLOMBIA
La paz nace en familia, llena de valores,
La paz es amar, a todos los hermanos,
La paz es comida, estudio y trabajo.
Que nadie se maltrate, que reine el respeto,
Que los campesinos tengan tierra,
Que todos disfrutemos de casas bonitas,
Que nadie lleve armas, y se haga justicia,
Que no haya más víctimas en nuestra Colombia.
A LAS MUJERES COMPAÑERAS, HERMANAS Y AMIGAS,
ACOMPAÑANTES FIELES Y SORORAS EN EL CAMINAR
Y COMPROMISO POR CONSTRUIR EN LA VIDA
NUEVAS IDENTIDADES, RELACIONES DE ALTERIDAD
Y DE MUTUALIDAD DESDE EL GENERO,
CON COMPAÑEROS DE RUTA Y DE LUCHA.
Desde los años 80 fuimos descubriendo las diferentes teorías de género, el cuestionamiento de una cultura patriarcal y machista, la toma de conciencia de una igualdad de condiciones en la diferencia de nuestro ser de mujeres.
Gran valor de sentirme y reconocerme mujer, de descubrir en cada mujer negra, indígena, mestiza, niña y joven, la gran obra de Dios en nosotras, con múltiples posibilidades y capacidades, con un cúmulo de experiencias, de sabiduría, de resistencias,
Colmadas de fe y esperanza, luchadoras y emprendedoras,
¡Gracias a las amigas, compañeras y hermanas!
___________________________________________________________________________________
EN RECIPROCIDAD CAMINANDO
Dedicado a compañeros que caminan
Junto a las mujeres en relación de reciprocidad
Quiero caminar junto a ti, compañero,
No por incapacidad,
Sino por armonía con la naturaleza humana.
Yo quiero unir mi mano junto a la tuya de hombre,
No por cobardía,
Sino para transformar en la liberación.
Yo quiero luchar hombro a hombro
Junto a ti, compañero,
No por debilidad,
Sino porque mi resistencia nos sostiene a juntos.
Yo quiero compartir mi pensamiento con el tuyo,
No por ignorancia,
Sino porque mi intuición de mujer, también es ciencia.
Yo solo deseo que tus sueños y mis sueños se unan,
Que construyamos juntas y juntos una nueva sociedad,
Que la opresión hombre-mujer sea al fin liberada,
Que se construya el amor y la justicia en alteridad humana.
Te invito, compañero, a abrir nuevos caminos,
Te invito, compañera, a ser mujer en plenitud,
La esperanza ya nos une, la libertad nos lanza al infinito.
Bogotá, 19 de marzo de 1998
___________________________________________________________________________________
MUJER AGUA VIVIENTE
A las mujeres que hacen parte de
Organizaciones comunitarias - Año 2000
Te conviertes en llovizna, en lluvia y en arroyo,
Agua que cae libre, refrescando con ternura,
Agua limpia y cristalina, reflejo de la verdad,
¡Mujer agua viviente!
Te vuelves un torrente, cascada y riachuelo,
Agua que golpea las rocas y las piedras,
Agua que grita fuerte, combatiendo la injusticia,
¡Mujer, agua viviente!
Eres río libre y caudaloso que alimenta y reconforta
Eres mar que atraviesas las culturas en el mundo,
Agua infinita, agua que sacia la sed de la vida, agua sanadora,
¡Mujer, agua viviente!
___________________________________________________________________________________
MUJER ARCOÍRIS
A las mujeres luchadoras en procesos
De liberación. Año 2004
Mujer arcoíris, vestida de mil colores,
Rojo de sangre vertida en la protesta y la lucha,
Es amarillo brillante, sabiduría perspicaz,
¡Oh! Mujer del arcoíris que hoy descubres tu rostro.
Mujer, tú te proyectas con un amor infinito,
Tu ternura es blancura que resalta en dignidad.
El verde esperanza encendido, en combates desafiantes,
¡Oh! Mujer del arcoíris, unidad-diversidad.
Arcoíris desde el Sur y cubres toda la tierra,
Es rojo de sangre vertida, el azul de la justicia,
Uniéndose a la esperanza, la resistencia y la lucha,
Arcoíris alumbrando en tu identidad de mujer.
Tus raíces son negras de la cultura mestiza,
Como el azul del cielo te extiendes en libertad,
Son tus frutos muy maduros, de múltiple colorido,
¡Es la pasión por la vida, convertida en ARCOÍRIS!
___________________________________________________________________________________
SOY MUJER
A las mujeres que transforman, generan ciencia,
Sabiduría en la creatividad, Año 2000
Mujer, simplemente Mujer,
Con la fuerza vigorosa que transforma,
Con potencial de vida y resistencia,
Imaginación de sueños, intuición creadora,
Libertad que traspasa los tiempos, los espacios,
Con amores, con cantos y dolores,
En la ciencia que investiga saberes, realidades,
Aguerrida en la esperanza, constante buscadora,
Mujer, simplemente Mujer.
Mujer, simplemente Mujer,
Con identidades diversas en la historia:
Esclava, rebelde, madre, religiosa,
¡Seductora, servidora, sumisa y liberada!
Al fin, mujer, constructora de nueva vida,
Gestora de la historia, memoria subversiva,
Abriendo caminos, sembrando grandes sueños,
Denuncia de atropellos, rechazo a la injusticia,
Anunciando la esperanza y el derecho a la vida,
¡Mujer, simplemente Mujer!
Matritor
___________________________________________________________________________________
UN VUELO DE MUJER
A las mujeres que escriben la historia con
Su huella de vida. Lanzamiento del libro
“En otras palabras…” Universidad Nacional, Año 2000
Debo volar por montes y cañadas,
Mujer Ayer y Hoy, mirada de futuro,
Romper los arcos, rejas, barrotes y murallas,
Romper silencios torpes que llevan al olvido,
Romper linderos que excluyen y marginan,
Debo volar, volar al infinito.
Debo volar por cielo, mar y tierra,
Con alas libres de vida y de alegría,
Con vuelo firme y alto, portador de utopías,
Despejando las dudas, sospechas y preguntas,
Denunciando la injusticia, vuelo de rebeldía,
Volando en esperanza, con redes solidarias,
Debo volar con alas de Mujer.
___________________________________________________________________________________
ANTIGONA
El hombre, en su andar por la historia con su inteligencia y en compañía del poder, no ha hecho otra cosa que crear conflictos, generando guerras y sufrimientos, además de ruinas, cubriendo la tierra de oscuros obituarios. Han sido las mujeres las verdaderas víctimas, quienes han padecido los desgarramientos bélicos. Son ellas las que lloran a sus muertos: padres, hijos, hermanos, compañeros; son las dolorosas, como María, la madre de Cristo.
Como esta, son muchas las mujeres que han padecido la violencia, no solo en Colombia, también en España, la de la Guerra Civil; en Europa, la de las dos guerras mundiales; en Bosnia, Vietnam, Afganistán, Palestina, el Cono Sur, y en todos los sitios del planeta donde haya guerras, siempre habrá Antígonas.
“Nadie sabe dónde están ahora,
No tienen tumba, están dispersos
En las raíces de la patria
sus martirizados dedos
sus fusilados corazones”
Pablo Neruda
Jesús Franco Ospina
Manizales, febrero 2012
ANTIGONA
“Esta pintura la he realizado en homenaje a ellas, interpretando lo que considero una tragedia universal de todos los tiempos. Por tanto, he creído que el mejor personaje para representarla es ANTÍGONA, protagonista griega, víctima de la ignominia de la guerra en Troya, quien sacrificó su vida por honrar y dar sepultura digna a los despojos mortales de su hermano, para que éste encontrara reposo y su espíritu no vagara solitario en el espacio”. Jesús Franco Ospina, Manizales, febrero 2012
___________________________________________________________________________________
MUJER CAMINO
Mujer, eres camino abierto y trascendente,
Camino de historia y de memoria,
Camino con rostros inmortales,
Camino construido con luchas y esperanzas.
Mujer, eres camino regado de semillas,
Camino con siembra de sueños y utopías,
Camino de búsqueda incansable,
Camino sembrado de amores y de luces.
Mujer, eres camino de donde brotan las raíces,
Raíces de creencias, valores y culturas,
Camino de historia convertida hoy en canto,
Camino de conquistas y de riesgos.
Mujer, eres camino de oblación,
Dolores, llanto, soledad vividos,
Derrotas y conflictos asumidos,
Camino de firmeza, en resistencia activa.
Mujer, eres camino de reto y esperanza,
Donde salen luceros, el sol y el arcoíris,
Donde las flores viven la nueva primavera,
Camino de cambio, de vida y dignidad.
Mujer, camino que transitas libre,
Mujer, camino con huellas imborrables,
Mujer camino en dinamismo andando,
¡Mujer AYER, HOY, MAÑANA y SIEMPRE!
Matritor
___________________________________________________________________________________
MUJER, NUNCA MÁS…
Contra crímenes de lesa humanidad, Proyecto NUNCA MAS,
en la Historia de mujeres en Colombia, 2002
Te han cortado hermosa vida, vida generadora de vida,
Crímenes horrendos de mujeres luchadoras,
Mil procesos de denuncia se silencian y se acallan,
Guerra sucia, garras de odio y violencia,
Que destruyen la esperanza con aroma de justicia,
En jardines muy floridos con la siembra de mujeres,
¡Dónde se lanza hoy el grito NUNCA MAS IMPUNIDAD!
Hoy voces de mujeres, se levantan en vuelo,
Hoy el grito de protesta, reclama la justicia,
Hoy mujeres hacen viva la memoria de mujeres,
De cuerpos inmolados con el fuego de fusiles;
Mujeres que lucharon con resistencia activa,
Mujeres que regaron la semilla de esperanza,
¡Mujeres que con su sangre se convierten hoy en vida!
Hoy seguimos intuyendo grandes sueños y utopías,
Hoy continuamos la lucha con pasos de rebeldía,
Hoy entonamos un canto del NUNCA MÁS A LA MUERTE,
Hoy prendemos el fuego del amor y la justicia,
Mujeres de ayer, hoy, mañana y siempre,
Mujeres mártires-memoria, con historia de justicia,
¡Mujeres del NUNCA MÁS, denuncian la impunidad!
___________________________________________________________________________________
HNA. TERESITA RAMIREZ
Religiosa mártir de la Compañía de María, la asesinan delante de
Estudiantes de bachillerato en Cristales-Antioquia, Febrero 28 de 1999
Teresita, fuiste pequeña semilla de evangelio,
Silenciosa y alegre, sencilla entre los pobres,
Maestra, misionera, discípula, profeta,
Compañera de lucha entre el pueblo sufriente,
Plena de fe y esperanza, seguidora de Jesús,
Hoy sigues viva, resucitada en el pueblo.
Cristales fue escenario de injusticia y de muerte,
Amenaza y exterminio con las armas asesinas,
Militares, paramilitares y terratenientes imponían el terror;
Es el despojo de tierras, la amenaza y el miedo,
Matan al padre Jaime León, el pastor de campesinos,
Defensor de la vida, profeta del evangelio.
Teresita, acompañaste las marchas campesinas,
El empobrecido era opción en tu proyecto de vida,
Recorriste las barriadas, tu sonrisa fue Palabra,
Escribiste la historia en líneas liberadoras,
Tu compromiso se hace grito en el hoy de nuestra historia,
Es un grito de justicia, resistencia y dignidad.
Teresita, tu martirio es semilla que hoy renace en el pueblo,
Veinte años de memoria, hoy seguimos tras tus huellas,
Martirio que interpela a las fuerzas militares,
Martirio, que es desafío en un cambio de estructuras,
Memoria de evangelio, mujer, eres camino,
La sangre derramada se convierte en esperanza,
¡Hoy sigues viva, resucitada en el pueblo!
Noviembre 25 de 2009
___________________________________________________________________________________
FUEGO Y LUZ
A las mujeres del pueblo que se comprometen
En un cambio sociopolítico y religioso, año 2000
Busco prender un fuego, convertido en gran fogata,
Muchas luces encendidas en manos de mujeres,
Fuego que alumbra siempre en noches de oscuridad,
Fuego convertido en fe, en verdad, en Testimonio,
Incendio que se prende con chispas de justicia,
Fuego profético, fuego denunciante en medio de la Guerra.
Fuego-luz, antorchas encendidas,
Fuego subversivo de luchas y protestas,
Es la Marcha de las luces que ofrecen nuevos días,
Brasas luminosas de un pueblo en Resistencia,
Fogones que convocan, unen luces, se articulan…
¡Busco prender mil luces con manos de mujeres!
Rincones luminosos con velas encendidas,
Campos, iglesias, calles que se iluminan,
Niñas, adultas, ancianas, jóvenes que son Luz,
Mujeres que caminan con una luz por dentro,
Luces, muchas luces contra la oscuridad del mundo,
Alumbran el camino de nueva sociedad.
Maritze 2008
___________________________________________________________________________________
LIBRE COMO EL VIENTO
Libre como el viento Dios me creó,
Libre en mi cuerpo hecho templo sagrado,
Libre en mis pensamientos, inspirada en el Espíritu,
¡Libre en mis sentimientos porque Dios es Amor!
Effeta, ábrete a Dios, a la libertad!
Quítate los nudos de la nuca, ensancha el corazón,
Afloja coyunturas, eres libre en pies y manos,
Haz sentir tus entrañas, deja palpitar el corazón,
Respira profundo, respira al infinito…
Effeta, ábrete a Dios, a la libertad!
Ojos que contemplan, miran, se sorprenden,
Manos que palpan, se abren y acarician,
Pies cansados, fatigados que cruzan mil caminos,
Recrea los afectos, fortalece la fe,
Effeta, ábrete a Dios, a la libertad!
Deja aflorar las rabias y dolores,
Supera la injusticia, el mal que hay en ti,
Comunica tus miedos y sospechas,
Cree en ti misma, eres importante, eres valiosa
Effeta, ábrete a Dios, a la libertad!
Piensa libre y libre razona sin temores,
Que surjan ideas creativas, nueva creación,
Enfrenta los conflictos, asume toda crisis,
Alimenta la esperanza en cuerpos liberados
Effeta, ábrete a Dios, a la libertad!
Oh Dios! Eres inmenso, infinito como el cielo,
No te encierras ni te dejas encerrar!
Estás en el silencio, en el ruido y la borrasca,
Te encarnas en los rostros, en la diversidad,
Effeta, ¡oh Dios!, abre mi vida en total libertad!
Bogotá, 2009
___________________________________________________________________________________
A CARMEN CECILIA ÁVILA EN SUS BODAS DE ORO
Como un árbol echaste raíces,
Raíces de evangelio,
Raíces misioneras,
Raíces profundas de vida.
Como el árbol, fuiste extendiendo el ramaje,
Un ramaje entre los pobres, víctimas y campesinos,
Ramaje de espiritualidad bebida en el carisma,
Jesús de Nazareth, Marie Poussepin fueron savia.
Árbol con frutos maduros en la misión,
De lucha incansable, de entrega generosa,
De silencios y dolores, de búsqueda incansable,
Árbol de 50 años de fidelidad creadora.
Árbol de presentación en la vida de Carmen C.
A Dios damos gracias, 50 años de entrega,
De fe y de esperanza, de cruz dolorosa,
De Pascua resucitada en bodas de oro.
Bogotá, 3 de febrero de 2012
GEMPAZ
Mujeres de Gempaz en diversidad de Iglesias,
De regiones de Colombia se unen desde la Fe,
Constructoras de la paz, con justicia y dignidad,
Se encuentran en Asamblea, reflexión - celebración,
Alegría sororal, con esperanzas y sueños.
Reconciliación es desafío, en el contexto de hoy,
Es incidencia política, con procesos psicosociales,
Reconciliadas, reconciliadoras, en los Diálogos de paz.
Es la palabra que ilumina, nuevos retos y esperanzas,
Con la danza y autocuidado, con símbolos y canciones,
Recreamos nuestro ser, hombres, mujeres nuevas.
Matritor
Encuentro Nacional Villa de Leyva, 4-7 de agosto de 2016
___________________________________________________________________________________
LUGARES DE MEMORIA, GRITOS DE JUSTICIA
Dedicado a la Red de Lugares de Memoria en Colombia,
Expresión de memoria, lucha y resistencia,
De dignidad y justicia.
La memoria es experiencia, luchas y resistencias,
Memoria de mártires, defensores de derechos,
Es la historia desde el pueblo, es la historia silenciada,
S la dignidad de un pueblo, que grita a la justicia.
Es resistencia colectiva, son raíces de Memoria,
Es derecho a la verdad, justicia y reparación,
Es memoria subversiva, exigiendo un nuevo país.
Piedra sobre piedra, monumentos y museos,
Testigos de la memoria, de la sangre derramada,
Lugares de resistencia, lugares liberadores,
Lugares de memoria, que encarnan luchas y sueños.
Son lugares de denuncia, que unen y convocan,,
Son lugares de memoria, manteniendo la esperanza.
La memoria reconstruye muchos tejidos rotos,
Reconstruye relaciones, sana heridas, reconcilia,
La memoria lanza retos, por un futuro más digno.
Son los Lugares de Memoria, constructores de la paz,
La paz con justicia social, la paz con derechos humanos,
Es el derecho de los pueblos, es un deber del Estado.
Matritor
Bogotá, 2 de junio de 2016
___________________________________________________________________________________
MISERICORDIA HECHA SOLIDARIDAD
Para ACCIÓN VERAPAZ en sus 15 años de compromiso
En la justicia, el amor y la solidaridad internacional.
1995-2010
“El pan de vida y el agua del cielo”,[1]
Envío de Domingo a sus hermanos y hermanas,
Un pan de vida convertido en Palabra,
El pan de vida de la fraternidad.
Es el agua de comunidades que refresca a los sedientos,
Agua de solidaridad en Acción Verapaz,
Agua y pan del ardor misionero,
¡Agua y pan al servicio de la dignidad humana!
Quince años construyendo proceso,
Camino de misericordia, espíritu dominicano,
Bandera de justicia y los derechos humanos,
Predicación desde la vida que rompe fronteras,
Opción entrañable por los empobrecidos,
Evangelio que se encarna en pueblos hermanos,
Lazos compartidos en sencillez y alegría,
Acción Verapaz en diversidad de rostros.
Es el pan de vida amasado por bienes comunes,
Es el pan de vida que se multiplica para saciar el hambre,
Es solidaridad entre pueblos hermanos.
Agua bendita en India y América Latina,
Pan misericordioso en África y en Irak.
Celebremos juntos, alabemos juntas estos 15 años,
Con cantos de esperanza y gratitud de vida,
¡Acción Verapaz, presencia de Evangelio!
Con gran cariño y gratitud de Hna. Maritze Trigos,
Comunidad Dominicas de la Presentación y
Familiares de víctimas de la guerra en Colombia.
Julio 24 de 2010
___________________________________________________________________________________
BIENAVENTURANZAS DE LOS HOMBRES
EN SU DÍA, MARZO 19
1. FELICES los hombres que han descubierto que desde el género y la relación de reciprocidad varón-mujer, construyen una nueva sociedad.
2. FELICES los hombres que son capaces de integrar el corazón y la razón, lo intelectual y lo emocional, lo público y lo privado, el trabajo y el hogar.
3 FELICES los hombres que gozan de la ternura y el afecto como expresión de un Dios Padre y Madre, Hermano y Hermana, construyen una Iglesia de iguales.
4. DICHOSOS hombres que saben integrar la eficiencia y la gratuidad, lo varonil y lo femenino, lo grande y lo pequeño, porque se sienten profundamente humanos.
5. DICHOSOS hombres que en su fuerza física aceptan la debilidad y la trascienden, liberándose de una cultura machista y patriarcal.
6. DICHOSOS hombres que luchan por la defensa de la vida; se sienten generadores de vida junto a la mujer, no solo biológica, sino social; así son creadores de una humanidad libre y plena.
7. ALÉGRENSE, hombres, porque han aprendido a compartir en la igualdad y el respeto; son atentos, cariñosos y alegres, creadores de sueños y esperanzas.
8. ALEGRENSE, hombres, porque aportan la novedad en lo pequeño y en lo grande, desterrando el machismo, asumiendo diferencias en la unidad, con valores religiosos, éticos, culturales y políticos, en justicia y dignidad.
9. ALEGRENSE, hombres, porque así, hacen presente un Dios liberador, donde juntos y juntas, seamos signo de una sociedad en paz con justicia, hombres nuevos y mujeres nuevas, en reciprocidad, caminando por la vida.
Matritor
EN EL DÍA DE LOS HOMBRES
MARZO 19, 2017
___________________________________________________________________________________
EL TABOR
Anapoima Retiros espirituales, Julio 3-10 de 2010
…Y Jesús se transfiguró y los llenó de su gloria…”
Agarro libre la luna entre mis manos,
Disfruto el silencio donde Dios me habla,
Siento la brisa en mi piel y gozo del descanso nocturno,
Escucho la caída de la lluvia que refresca.
Llega el amanecer y el correr de los polluelos,
La oración matutina y el canto de los pájaros,
Los ojos contemplan los frutos sin tocarlos,
Y desde temprano, con amor la mesa está servida.
Es el compartir fraterno, la comida cada día,
Ricos manjares, abundancia de sabores,
Son los frutos maduros de la madre tierra que alimentan,
Y el Tabor se convierte en ágape, en cena permanente.
Gracias, Lucía Cristina, gracias, Gladys, gracias, Carmen y familia
Gracias por el hermoso Tabor donde se transfigura:
El trabajo en entrega generosa, el servicio es gratuidad en el amor,
Y la paz es sosiego para sus moradores!
Gracias, Hna. Alicia, gracias, Hna. Zoraida, por su compañía,
Su sencillez es Buena Nueva, el sello del Carisma.
Gracias, Padre Álvaro, por el griego y hebreo que esclarecen.
Gracias, oh Dios, por tu amor misericordioso,
¡La Ruah es luz y fuerza en nuestra frágil carne!
Matritor 2010
___________________________________________________________________________________
SALMO 21 EN EL HOY DE COLOMBIA
Hermano empresario, hermano propietario de fábricas y empresas,
Hermano gobierno, ¿qué te he hecho? ¿En qué te he ofendido?
¿Por qué privatizas nuestro sitio de trabajo?
¿Por qué despides sin empleo a miles y miles de obreras y obreros?
¿No te das cuenta del alto costo de la vida?
¿Que este sueldo de hambre no logra alimentar a toda mi familia?
Yo, por el contrario, contribuyo al progreso de los pueblos,
Así sea en medio de ruidos y dureza de las máquinas,
Del aceite y del carbón, del petróleo y de los químicos,
Voy gastando mi vida para el servicio público,
¡Por lo menos oye mi grito en defensa de mis derechos!
DIOS MIO, DIOS MIO, ¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?
Hermano actor armado que deambulas con fusiles de guerra,
Qué amenazas y torturas, que desapareces el pueblo,
¿Por qué matas a nuestros hijos en forma cruel e inhumana?
¿Por qué conviertes nuestros campos en ríos de sangre?
¿Por qué el desplazamiento forzado, el dolor y la muerte?
¿Por qué los falsos positivos, el secuestro y el control territorial?
Yo quiero organizarme en un proyecto de vida,
Indios, campesinos, mujeres y jóvenes gritan a una voz:
Ya no queremos más guerra, cese la impunidad y
¡Que brote la vida en campos y ciudades!
DIOS MIO, DIOS MIO, ¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?
Hermano gobierno, hermano médico, hermana enfermera,
¿Qué te he hecho? ¿En qué te he ofendido?
Yo me encuentro enfermo y al borde de la muerte,
El cáncer, el sida, la desnutrición acaban con mi vida,
Nunca he tenido Seguridad Social y ni asistencia médica,
Mis ingresos no alcanzan para los medicamentos,
Me encuentro viejo, solo y sin alivio a los dolores,
Yo, a cambio, te ofrezco mi dignidad humana,
¡El grito de dolor de enfermo, que exige sanación!
Mujer, eres camino abierto y trascendente,
Camino de historia y de memoria,
Camino con rostros inmortales,
Camino construido con luchas y esperanzas.
Mujer, eres camino regado de semillas,
Camino con siembra de sueños y utopías,
Camino de búsqueda incansable,
Camino sembrado de amores y de luces.
Mujer, eres camino de donde brotan las raíces,
Raíces de creencias, valores y culturas,
Camino de historia convertida hoy en canto,
Camino de conquistas y de riesgos.
Mujer, eres camino de oblación,
Dolores, llanto, soledad vividos,
Derrotas y conflictos asumidos,
Camino de firmeza, en resistencia activa.
Mujer, eres camino de reto y esperanza,
Donde salen luceros, el sol y el arcoíris,
Donde las flores viven la nueva primavera,
Camino de cambio, de vida y dignidad.
Mujer, camino que transitas libre,
Mujer, camino con huellas imborrables,
Mujer camino en dinamismo andando,
¡Mujer AYER, HOY, MAÑANA y SIEMPRE!
Matritor
___________________________________________________________________________________
MUJER, NUNCA MÁS…
Contra crímenes de lesa humanidad, Proyecto NUNCA MAS,
en la Historia de mujeres en Colombia, 2002
Te han cortado hermosa vida, vida generadora de vida,
Crímenes horrendos de mujeres luchadoras,
Mil procesos de denuncia se silencian y se acallan,
Guerra sucia, garras de odio y violencia,
Que destruyen la esperanza con aroma de justicia,
En jardines muy floridos con la siembra de mujeres,
¡Dónde se lanza hoy el grito NUNCA MAS IMPUNIDAD!
Hoy voces de mujeres, se levantan en vuelo,
Hoy el grito de protesta, reclama la justicia,
Hoy mujeres hacen viva la memoria de mujeres,
De cuerpos inmolados con el fuego de fusiles;
Mujeres que lucharon con resistencia activa,
Mujeres que regaron la semilla de esperanza,
¡Mujeres que con su sangre se convierten hoy en vida!
Hoy seguimos intuyendo grandes sueños y utopías,
Hoy continuamos la lucha con pasos de rebeldía,
Hoy entonamos un canto del NUNCA MÁS A LA MUERTE,
Hoy prendemos el fuego del amor y la justicia,
Mujeres de ayer, hoy, mañana y siempre,
Mujeres mártires-memoria, con historia de justicia,
¡Mujeres del NUNCA MÁS, denuncian la impunidad!
___________________________________________________________________________________
HNA. TERESITA RAMIREZ
Religiosa mártir de la Compañía de María, la asesinan delante de
Estudiantes de bachillerato en Cristales-Antioquia, Febrero 28 de 1999
Teresita, fuiste pequeña semilla de evangelio,
Silenciosa y alegre, sencilla entre los pobres,
Maestra, misionera, discípula, profeta,
Compañera de lucha entre el pueblo sufriente,
Plena de fe y esperanza, seguidora de Jesús,
Hoy sigues viva, resucitada en el pueblo.
Cristales fue escenario de injusticia y de muerte,
Amenaza y exterminio con las armas asesinas,
Militares, paramilitares y terratenientes imponían el terror;
Es el despojo de tierras, la amenaza y el miedo,
Matan al padre Jaime León, el pastor de campesinos,
Defensor de la vida, profeta del evangelio.
Teresita, acompañaste las marchas campesinas,
El empobrecido era opción en tu proyecto de vida,
Recorriste las barriadas, tu sonrisa fue Palabra,
Escribiste la historia en líneas liberadoras,
Tu compromiso se hace grito en el hoy de nuestra historia,
Es un grito de justicia, resistencia y dignidad.
Teresita, tu martirio es semilla que hoy renace en el pueblo,
Veinte años de memoria, hoy seguimos tras tus huellas,
Martirio que interpela a las fuerzas militares,
Martirio, que es desafío en un cambio de estructuras,
Memoria de evangelio, mujer, eres camino,
La sangre derramada se convierte en esperanza,
¡Hoy sigues viva, resucitada en el pueblo!
Noviembre 25 de 2009
___________________________________________________________________________________
FUEGO Y LUZ
A las mujeres del pueblo que se comprometen
En un cambio sociopolítico y religioso, año 2000
Busco prender un fuego, convertido en gran fogata,
Muchas luces encendidas en manos de mujeres,
Fuego que alumbra siempre en noches de oscuridad,
Fuego convertido en fe, en verdad, en Testimonio,
Incendio que se prende con chispas de justicia,
Fuego profético, fuego denunciante en medio de la Guerra.
Fuego-luz, antorchas encendidas,
Fuego subversivo de luchas y protestas,
Es la Marcha de las luces que ofrecen nuevos días,
Brasas luminosas de un pueblo en Resistencia,
Fogones que convocan, unen luces, se articulan…
¡Busco prender mil luces con manos de mujeres!
Rincones luminosos con velas encendidas,
Campos, iglesias, calles que se iluminan,
Niñas, adultas, ancianas, jóvenes que son Luz,
Mujeres que caminan con una luz por dentro,
Luces, muchas luces contra la oscuridad del mundo,
Alumbran el camino de nueva sociedad.
Maritze 2008
___________________________________________________________________________________
LIBRE COMO EL VIENTO
Libre como el viento Dios me creó,
Libre en mi cuerpo hecho templo sagrado,
Libre en mis pensamientos, inspirada en el Espíritu,
¡Libre en mis sentimientos porque Dios es Amor!
Effeta, ábrete a Dios, a la libertad!
Quítate los nudos de la nuca, ensancha el corazón,
Afloja coyunturas, eres libre en pies y manos,
Haz sentir tus entrañas, deja palpitar el corazón,
Respira profundo, respira al infinito…
Effeta, ábrete a Dios, a la libertad!
Ojos que contemplan, miran, se sorprenden,
Manos que palpan, se abren y acarician,
Pies cansados, fatigados que cruzan mil caminos,
Recrea los afectos, fortalece la fe,
Effeta, ábrete a Dios, a la libertad!
Deja aflorar las rabias y dolores,
Supera la injusticia, el mal que hay en ti,
Comunica tus miedos y sospechas,
Cree en ti misma, eres importante, eres valiosa
Effeta, ábrete a Dios, a la libertad!
Piensa libre y libre razona sin temores,
Que surjan ideas creativas, nueva creación,
Enfrenta los conflictos, asume toda crisis,
Alimenta la esperanza en cuerpos liberados
Effeta, ábrete a Dios, a la libertad!
Oh Dios! Eres inmenso, infinito como el cielo,
No te encierras ni te dejas encerrar!
Estás en el silencio, en el ruido y la borrasca,
Te encarnas en los rostros, en la diversidad,
Effeta, ¡oh Dios!, abre mi vida en total libertad!
Bogotá, 2009
___________________________________________________________________________________
A CARMEN CECILIA ÁVILA EN SUS BODAS DE ORO
Como un árbol echaste raíces,
Raíces de evangelio,
Raíces misioneras,
Raíces profundas de vida.
Como el árbol, fuiste extendiendo el ramaje,
Un ramaje entre los pobres, víctimas y campesinos,
Ramaje de espiritualidad bebida en el carisma,
Jesús de Nazareth, Marie Poussepin fueron savia.
Árbol con frutos maduros en la misión,
De lucha incansable, de entrega generosa,
De silencios y dolores, de búsqueda incansable,
Árbol de 50 años de fidelidad creadora.
Árbol de presentación en la vida de Carmen C.
A Dios damos gracias, 50 años de entrega,
De fe y de esperanza, de cruz dolorosa,
De Pascua resucitada en bodas de oro.
Bogotá, 3 de febrero de 2012
GEMPAZ
Mujeres de Gempaz en diversidad de Iglesias,
De regiones de Colombia se unen desde la Fe,
Constructoras de la paz, con justicia y dignidad,
Se encuentran en Asamblea, reflexión - celebración,
Alegría sororal, con esperanzas y sueños.
Reconciliación es desafío, en el contexto de hoy,
Es incidencia política, con procesos psicosociales,
Reconciliadas, reconciliadoras, en los Diálogos de paz.
Es la palabra que ilumina, nuevos retos y esperanzas,
Con la danza y autocuidado, con símbolos y canciones,
Recreamos nuestro ser, hombres, mujeres nuevas.
Matritor
Encuentro Nacional Villa de Leyva, 4-7 de agosto de 2016
___________________________________________________________________________________
LUGARES DE MEMORIA, GRITOS DE JUSTICIA
Dedicado a la Red de Lugares de Memoria en Colombia,
Expresión de memoria, lucha y resistencia,
De dignidad y justicia.
La memoria es experiencia, luchas y resistencias,
Memoria de mártires, defensores de derechos,
Es la historia desde el pueblo, es la historia silenciada,
S la dignidad de un pueblo, que grita a la justicia.
Es resistencia colectiva, son raíces de Memoria,
Es derecho a la verdad, justicia y reparación,
Es memoria subversiva, exigiendo un nuevo país.
Piedra sobre piedra, monumentos y museos,
Testigos de la memoria, de la sangre derramada,
Lugares de resistencia, lugares liberadores,
Lugares de memoria, que encarnan luchas y sueños.
Son lugares de denuncia, que unen y convocan,,
Son lugares de memoria, manteniendo la esperanza.
La memoria reconstruye muchos tejidos rotos,
Reconstruye relaciones, sana heridas, reconcilia,
La memoria lanza retos, por un futuro más digno.
Son los Lugares de Memoria, constructores de la paz,
La paz con justicia social, la paz con derechos humanos,
Es el derecho de los pueblos, es un deber del Estado.
Matritor
Bogotá, 2 de junio de 2016
___________________________________________________________________________________
MISERICORDIA HECHA SOLIDARIDAD
Para ACCIÓN VERAPAZ en sus 15 años de compromiso
En la justicia, el amor y la solidaridad internacional.
1995-2010
“El pan de vida y el agua del cielo”,[1]
Envío de Domingo a sus hermanos y hermanas,
Un pan de vida convertido en Palabra,
El pan de vida de la fraternidad.
Es el agua de comunidades que refresca a los sedientos,
Agua de solidaridad en Acción Verapaz,
Agua y pan del ardor misionero,
¡Agua y pan al servicio de la dignidad humana!
Quince años construyendo proceso,
Camino de misericordia, espíritu dominicano,
Bandera de justicia y los derechos humanos,
Predicación desde la vida que rompe fronteras,
Opción entrañable por los empobrecidos,
Evangelio que se encarna en pueblos hermanos,
Lazos compartidos en sencillez y alegría,
Acción Verapaz en diversidad de rostros.
Es el pan de vida amasado por bienes comunes,
Es el pan de vida que se multiplica para saciar el hambre,
Es solidaridad entre pueblos hermanos.
Agua bendita en India y América Latina,
Pan misericordioso en África y en Irak.
Celebremos juntos, alabemos juntas estos 15 años,
Con cantos de esperanza y gratitud de vida,
¡Acción Verapaz, presencia de Evangelio!
Con gran cariño y gratitud de Hna. Maritze Trigos,
Comunidad Dominicas de la Presentación y
Familiares de víctimas de la guerra en Colombia.
Julio 24 de 2010
___________________________________________________________________________________
BIENAVENTURANZAS DE LOS HOMBRES
EN SU DÍA, MARZO 19
1. FELICES los hombres que han descubierto que desde el género y la relación de reciprocidad varón-mujer, construyen una nueva sociedad.
2. FELICES los hombres que son capaces de integrar el corazón y la razón, lo intelectual y lo emocional, lo público y lo privado, el trabajo y el hogar.
3 FELICES los hombres que gozan de la ternura y el afecto como expresión de un Dios Padre y Madre, Hermano y Hermana, construyen una Iglesia de iguales.
4. DICHOSOS hombres que saben integrar la eficiencia y la gratuidad, lo varonil y lo femenino, lo grande y lo pequeño, porque se sienten profundamente humanos.
5. DICHOSOS hombres que en su fuerza física aceptan la debilidad y la trascienden, liberándose de una cultura machista y patriarcal.
6. DICHOSOS hombres que luchan por la defensa de la vida; se sienten generadores de vida junto a la mujer, no solo biológica, sino social; así son creadores de una humanidad libre y plena.
7. ALÉGRENSE, hombres, porque han aprendido a compartir en la igualdad y el respeto; son atentos, cariñosos y alegres, creadores de sueños y esperanzas.
8. ALEGRENSE, hombres, porque aportan la novedad en lo pequeño y en lo grande, desterrando el machismo, asumiendo diferencias en la unidad, con valores religiosos, éticos, culturales y políticos, en justicia y dignidad.
9. ALEGRENSE, hombres, porque así, hacen presente un Dios liberador, donde juntos y juntas, seamos signo de una sociedad en paz con justicia, hombres nuevos y mujeres nuevas, en reciprocidad, caminando por la vida.
Matritor
EN EL DÍA DE LOS HOMBRES
MARZO 19, 2017
___________________________________________________________________________________
EL TABOR
Anapoima Retiros espirituales, Julio 3-10 de 2010
…Y Jesús se transfiguró y los llenó de su gloria…”
Agarro libre la luna entre mis manos,
Disfruto el silencio donde Dios me habla,
Siento la brisa en mi piel y gozo del descanso nocturno,
Escucho la caída de la lluvia que refresca.
Llega el amanecer y el correr de los polluelos,
La oración matutina y el canto de los pájaros,
Los ojos contemplan los frutos sin tocarlos,
Y desde temprano, con amor la mesa está servida.
Es el compartir fraterno, la comida cada día,
Ricos manjares, abundancia de sabores,
Son los frutos maduros de la madre tierra que alimentan,
Y el Tabor se convierte en ágape, en cena permanente.
Gracias, Lucía Cristina, gracias, Gladys, gracias, Carmen y familia
Gracias por el hermoso Tabor donde se transfigura:
El trabajo en entrega generosa, el servicio es gratuidad en el amor,
Y la paz es sosiego para sus moradores!
Gracias, Hna. Alicia, gracias, Hna. Zoraida, por su compañía,
Su sencillez es Buena Nueva, el sello del Carisma.
Gracias, Padre Álvaro, por el griego y hebreo que esclarecen.
Gracias, oh Dios, por tu amor misericordioso,
¡La Ruah es luz y fuerza en nuestra frágil carne!
Matritor 2010
___________________________________________________________________________________
SALMO 21 EN EL HOY DE COLOMBIA
Hermano empresario, hermano propietario de fábricas y empresas,
Hermano gobierno, ¿qué te he hecho? ¿En qué te he ofendido?
¿Por qué privatizas nuestro sitio de trabajo?
¿Por qué despides sin empleo a miles y miles de obreras y obreros?
¿No te das cuenta del alto costo de la vida?
¿Que este sueldo de hambre no logra alimentar a toda mi familia?
Yo, por el contrario, contribuyo al progreso de los pueblos,
Así sea en medio de ruidos y dureza de las máquinas,
Del aceite y del carbón, del petróleo y de los químicos,
Voy gastando mi vida para el servicio público,
¡Por lo menos oye mi grito en defensa de mis derechos!
DIOS MIO, DIOS MIO, ¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?
Hermano actor armado que deambulas con fusiles de guerra,
Qué amenazas y torturas, que desapareces el pueblo,
¿Por qué matas a nuestros hijos en forma cruel e inhumana?
¿Por qué conviertes nuestros campos en ríos de sangre?
¿Por qué el desplazamiento forzado, el dolor y la muerte?
¿Por qué los falsos positivos, el secuestro y el control territorial?
Yo quiero organizarme en un proyecto de vida,
Indios, campesinos, mujeres y jóvenes gritan a una voz:
Ya no queremos más guerra, cese la impunidad y
¡Que brote la vida en campos y ciudades!
DIOS MIO, DIOS MIO, ¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?
Hermano gobierno, hermano médico, hermana enfermera,
¿Qué te he hecho? ¿En qué te he ofendido?
Yo me encuentro enfermo y al borde de la muerte,
El cáncer, el sida, la desnutrición acaban con mi vida,
Nunca he tenido Seguridad Social y ni asistencia médica,
Mis ingresos no alcanzan para los medicamentos,
Me encuentro viejo, solo y sin alivio a los dolores,
Yo, a cambio, te ofrezco mi dignidad humana,
¡El grito de dolor de enfermo, que exige sanación!
DIOS MIO, DIOS MIO, ¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?
Hermana sociedad, hermana familia, hermana educadora,
¿Qué te he hecho? ¿En qué te he ofendido?
¿Por qué ya no inculcas valores y virtudes morales?
¿Por qué dejas que me consuma en la droga y el sexo?
¿Por qué ya no me hablas de Dios y el Evangelio?
¿Por qué no comprendes mis rebeldías y locuras de joven?
¿Por qué permites escuela de sicarios?
Yo, por el contrario, quiero crecer con rostro alegre y sano,
Yo quiero ser joven libre que grita al amor solidario,
Yo quiero construir una sociedad distinta, una tierra de hermanos,
¡Quiero hacer presente a un Dios Amor-Liberador!
DIOS MIO, DIOS MIO, ¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?
Hermano compañero, esposo, amigo, hermano,
¿Qué te he hecho? ¿En qué te he ofendido?
¿Por qué impones tu machismo, me humillas y maltratas?
¿Por qué prostituyes mi cuerpo como si fuera objeto?
¿Por qué excluyes a la mujer e impones tu poder?
Yo, como mujer, soy imagen de Dios, con igual creación,
Yo, como mujer, construyo un mundo nuevo, en la reciprocidad,
Quiero luchar y ser portadora de vida y de esperanza,
Soy presencia de Dios liberador con rostro de Mujer.
DIOS MIO, DIOS MIO, ¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?
Hermano Gobierno, hermana justicia oficial,
¿Qué te he hecho? ¿En qué te he ofendido?
¿Por qué una seguridad que mata a la gente?
¿Por qué tantos crímenes se quedan impunes?
¿Por qué la corrupción, mentira e injusticia?
¿Por qué persiguen a quienes defienden la vida?
Yo, como pueblo, quiero que se respeten los derechos humanos,
Que la justicia brille y se viva en democracia,
Ya no queremos más guerra, ¡“Otro mundo es posible”!
DIOS MIO, DIOS MIO, ¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?
Hermana Iglesia, hermano Sacerdote, hermana Religiosa,
¿Qué te he hecho? ¿En qué te he ofendido?
¿Por qué te encierras tanto en templos y conventos,
¿Por qué has perdido el amor y la pasión por Jesucristo?
¿Por qué miras de lejos mi dolor y mi muerte?
¿Por qué sientes miedo de arriesgar tu propia vida?
Desde mi fe de pueblo quiero vivir el Evangelio,
Sembrar la esperanza, construir nueva Iglesia,
Luchar y resistir por la paz con justicia y amor,
¡Seguir a Jesucristo, vivo y actuante en el pueblo!
DIOS MÍO, DIOS MÍO, ¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?
Matritor, Año 2009
___________________________________________________________________________________
PERDÓN A NUESTRAS HERMANAS Y HERMANOS AFROAMERICANOS
Hermana blanca, hermano blanco y mestizo,
¿Qué te he hecho? ¿En qué te he ofendido?
Tú me hiciste un esclavo, me excluyes, me rechazas,
Yo, en cambio, te ofrezco mi hermoso color negro, mi ritmo y alegría,
Mi tambor, y mis danzas y mi canto melodioso.
Hermana blanca, hermano blanco y mestizo,
¿Qué te he hecho? ¿En qué te he ofendido?
Tú me miras mal, me discriminas, me crees inferior,
Pero no, somos iguales en dignidad delante de Dios y del pueblo,
Yo trabajo en el río, en la montaña y en la selva,
Ofrezco el sudor de mi trabajo, te ofrezco alimento de la tierra,
Hermana blanca, hermano blanco y mestizo,
¿Qué te he hecho? ¿En qué te he ofendido?
Tú me tienes miedo, desconfías de mí, no me tienes en estima,
Mi piel negra está hecha de ternura; te ofrezco mi amistad,
Mis dientes blancos, radiantes de sonrisas,
Mis ojos negros, vivos y despiertos, que brillan como el sol.
Hermana blanca, hermano blanco y mestizo,
¿Qué te he hecho? ¿En qué te he ofendido?
¿Por qué no me tienes en cuenta? ¿Por qué no me reconoces?
Han pasado 500 años; hoy es el reencuentro de las razas,
Afros, indígenas y blancos, formamos gran familia,
Transformemos juntos y juntas, una nueva América Latina,
Una nueva Tierra en verdad y justicia, igualdad y Paz.
Maritze Trigos Torres, año 1992
___________________________________________________________________________________
SOMOS DIVERSIDAD CULTURAL
Somos diversidad cultural de múltiples colores,
Diversidad con rostros humanos,
Rostros de mujeres y hombres de la tierra,
Rostros juveniles e infantiles que recrean,
Rostros de ancestros, de raíces milenarias.
Somos identidad cultural de múltiple colorido,
Construimos la unidad-fraternidad,
Somos la dignidad de los pueblos,
Somos herencia y modernidad,
Somos memoria en resistencia.
Somos la voz de la pluriculturalidad,
Somos danza, música y teatro,
Saberes ancestrales, pintura y poesía,
Somos libres creadores con sueños y utopías,
Artesanos, escritores, parteras y chamanes,
Somos, al fin, diversidad cultural.
Maritze Trigos Torres
Mesas Nacionales de Culturas en Popayán
Ministerio de Cultura
Octubre 25-27 de 2012
___________________________________________________________________________________
¡SE VUELA LA VIDA, ELLA VUELVE!
Con gran cariño a nuestra querida hermana Itza Trigos T,
En acción de gracias a Dios por su regreso a la vida.
Se me va la vida… ¿por qué?
Ella vuela con amores e ilusiones,
Ella vuela con luchas y cantos,
Con llantos, alegrías y oraciones;
¡La vida se escapa, oh vida efímera!
¡Ella vuelve! ¡Vida vivida con intenso amor!
La vida milagro de Dios, vida finita,
Misterio pleno de secretos, ella trasciende,
Vida que crece en el silencio profundo,
En la intimidad que solo Dios conoce,
Vida compartida, vida entregada,
Vida recuperada con el soplo del Espíritu.
Es el amor profundo de familia,
La ternura a flor de piel, la sonrisa en los labios,
Las caricias en el lecho de enferma,
La confianza, los amigos, amigas solidarias,
Y la vida que se vuela, ella vuelve con perfume de fe,
¡Ella vuelve! ¡Vida resucitada, vida nueva!
¡Oh, Dios! Fuente de vida, origen de la vida,
Siempre he confiado en Ti, ya no temo,
Cuántas veces yo te hablo en el silencio,
Te imploro, te encuentro, te canto, te oro,
¡Y por eso la vida que se vuela, ella vuelve!
Yo, Itza, en tus manos entrego mi vida.
Cúcuta, diciembre 2009
___________________________________________________________________________________
MANOS SANADORAS DE MUJERES
Desde las manos tiernas de niñas y niños,
Se unen a manos arrugadas, de abuelas y abuelos,
Manos de padres y madres, que orientan y consuelan,
Manos de amistad, de fuerza y apoyo,
Manos consagradas que ofrecen bendiciones.
Hay manos sanadoras en armonía solidaria,
Manos que trascienden cansancios y dolores,
Manos firmes que buscan y palpan las tensiones,
Manos que relajan en novedad de vida,
¡Es autocuidado, es libertad y relación humana!
Matritor Abril 2019
___________________________________________________________________________________
“TE NOS FUISTE MUY TEMPRANO”
A Bernardo Cuesta en el primer aniversario
De su Pascua, Memoria de un profeta de Evangelio.
“No se pierde lo que se muere, sino lo que se olvida”
Ola Bernardo, el amante de la vida digna,
Caminante dominico, de alma tierna,
Corazón abierto y voluntad firme y segura,
Soñador de un mundo nuevo,
Mundo nuevo, “Reino de Dios”
Ola Bernardo, sembrador de esperanza,
Caminante de Villoruela, Villoria y las Villas,
Llegaste con tu espíritu a América Latina,
Hiciste la siembra VERAPAZ con raíces de Evangelio,
¡Predicaste con tu vida la dignidad de los pueblos!
En tu herencia bendita dejaste un legado:
“Vivir con dignidad, morir con dignidad”.
Te fuiste temprano, adelantando la aurora,
Vivimos tu memoria heredando el profetismo,
Tu vida hecha evangelio en los pobres de la tierra.
¡Gracias, Bernardo! Quedas vivo en el pueblo,
Tu semilla se resiembra en AcciónVerapaz,
Con frutos solidarios se comparte, se celebra,
La verdad y la justicia se vuelven proyectos de vida,
Y tu vida es reto y desafío en el hoy de la historia!
Maritze Trigos Torres
Dominica de la Presentación
Trujillo, Colombia, 20 de enero de 2013
___________________________________________________________________________________
AL PADRE TEOFILO TOVAR
Celebrar 80 años de vida en la fidelidad a Dios,
al pueblo, a la Iglesia, es canto de acción de Gracias,
Es plenitud gozosa de una vida comprometida.
Tu opción por Jesucristo te hizo Sacerdote,
Sacerdote servidor, hermano, amigo, padre ,
Testigo de Evangelio, anunciador de la Palabra,
Catequista educador, pastor de la iglesia.
Eres lazo de unión en tu querida familia,
Eres un confidente en momentos difíciles,
Eres fiel amigo para quienes te rodean,
Eres sencillo, fiel a Dios en la misión confiada.
En el INEM del Tunal dejaste huella imborrable,
Hombre sereno, educador incansable,
Manos que unían, construían comunidad,
Pasos que abrían caminos de nueva humanidad.
Tus ochenta años de vida plena y digna,
Se convierten hoy, en nuevos amaneceres,
Un sol que siempre alumbra a los desamparados,
Una estrella que guía y orienta al descarriado,
Una luna que ilumina en medio de la noche.
Gracias, Teo, por tu ejemplo de vida,
Gracias damos a Dios por estos 80 años,
Gracias por la fe que hoy nos reúne y
Que Dios te bendiga y te acompañe siempre.
Maritze Trigos T op
Bogotá, 2 de abril de 2011
___________________________________________________________________________________
CANTO A LA MUERTE
Yo espero a la muerte, como se espera al amado,
No sé cuándo vendrá, ni cómo vendrá,
Pero yo la espero porque es el encuentro con Dios.
Ya no hay miedo en esta expectación,
Hay sólo esperanza y amor en ese ser amado,
Es la participación en el banquete de la vida.
Yo espero a la muerte, como se espera al amado,
Porque la muerte es puerta que se abre,
Es un camino nuevo hacia la felicidad sin límites;
Camino lleno de luz, de paz y de alegría,
Es el encuentro con el Dios vivo y resucitado,
Es la gloria eterna que todo lo trasciende.
Como el amor, nos lleva hacia otro mundo,
Es la Pascua eterna, el paso a vida nueva,
Abrazo con Dios, que es padre y madre de misericordia,
Muerte convertida en vida, muerte convertida en victoria,
Canto a la muerte, canto al Jesús resucitado.
Yo espero a la muerte, como se espera al amado,
Y un día llegará y me llamará a sus brazos, amigos,
Los labios fríos tocarán mi frente y mi cuerpo inerte;
Bajo su acaricia me adormeceré en un sueño feliz,
Y ese sueño será un resurgir, un nuevo amanecer,
Comunicación total con Dios, comunión con los humanos,
Yo espero a la muerte, como se espera al amado.
Maritze Trigos T, Agosto del 2.000
___________________________________________________________________________________
DES-ARMAR EL LENGUAJE
Hoy es la Fiesta de la Paz, te invito a armarte:
Toma las armas del amor que cambia corazones,
Las armas de la justicia, para transformar la realidad,
Las armas de la fraternidad, para entrar en comunión.
Apuntemos bien, tira al blanco de la justicia,
¡Y lograremos la paz anhelada!
Te voy a decir un secreto: declaremos la batalla de las flores:
Que las flores luzcan la diversidad de colores culturales,
Que las flores esparzan olores de fe y esperanza,
Que las flores compartan semillas de justicia.
¡Me secuestraron y grito de alegría!
Me secuestró el amor a la paz, por eso la construyo.
Me secuestró la justicia, y triunfó el bien común,
Me secuestró la esperanza, y espero una nueva Colombia.
Te invito, hermana y hermano, a un gran compromiso,
Formemos un ejército de gente pacífica, amante de la paz,
Un ejército que clama a Dios por la justicia social,
Un ejército solidario, en la causa de los pobres.
Maritze Trigos T 2018
[1] Palabras de Santo Domingo al entregar el hábito a sus hermanos.
CREDO A LA PAZ
COALICIÓN CRISTIANA POR LA PAZ
Creemos que Jesucristo vino a traer la paz al mundo,
Una paz con justicia social para el pueblo.
Creemos que la unidad de iglesias ecuménicas y religiones,
Anuncian una paz con la fuerza del Dios Liberador.
Creemos que nuestro compromiso de fe,
Nos desafía a construir una paz verdadera y duradera.
CONSTRUIMOS PAZ, CON JUSTICIA SOCIAL
Creemos que hoy es urgente y necesario,
El valor y respeto a la vida humana.
Creemos que la paz en el mundo, se logra,
En la garantía y respeto a los Derechos Humanos.
Creemos en la dignidad humana y la justicia,
Es un derecho del pueblo y un deber del Estado.
Creemos que, en América Latina, los Acuerdos de Paz,
Exigen respeto y total cumplimiento.
Creemos que los Diálogos de Paz,
Conllevan un cambio de estructuras sociales.
¡Creemos que las articulaciones son hoy urgentes!
Asumen un respeto por las diferentes Culturas.
Creemos en la resistencia y lucha por la justicia.
Es un compromiso y un deber de todo creyente.
Creemos que la pedagogía de la Paz,
Es un proceso, un desafío, desde la realidad de Hoy.
Creemos que la Unidad Popular y articulación social,
¡Es fuerza y victoria hacia la paz anhelada!
Creemos que, en medio de muros y barreras,
¡Mantenemos la esperanza en el Dios de la vida!
Creemos que los sueños y utopías liberadoras,
Mantienen la fuerza y convicción de todo creyente.
Creemos que seguir luchando en la fraternidad y Sororidad,
Es profecía, es testimonio de Evangelio, es reto y compromiso.
Creemos en Ti, Dios Madre-Padre Creador,
Defensor de la naturaleza humana, y de la ecología.
Creemos en Ti, Jesús, muerto y Resucitado,
Que viniste a liberarnos y anunciar una vida nueva,
Cielos nuevos, tierra nueva para toda la humanidad.
Creemos en Ti, oh Espíritu Santo,
Dador de vida, Fortaleza para el que sufre, Consejero de Paz.
AMEN
Matritor 2018
MEMORIA DE VÍCTIMAS, GRITO DE JUSTICIA
La memoria es resistencia, luchas y compromisos,
Memoria de mártires, defensores de derechos,
Es la historia de los pueblos, en América Latina,
Es historia silenciada, dignidad y grito de justicia.
Es resistencia colectiva, desde el amor y la fe,
Es derecho a la verdad, justicia y reparación.
Es memoria subversiva, construyendo hoy la Paz.
Piedra sobre piedra, monumentos y museos,
Hoy se levantan en pie, en América Latina,
Testigos de la memoria, de la sangre derramada.
Lugares liberadores, lugares de resistencia,
Tierra donde se encarnan muchos sueños y utopías,
Son lugares de denuncia, que unen y convocan,
Abya Yala, América Latina, voces vivas, tierra madura.
La memoria reconstruye muchos tejidos rotos,
Sana heridas, hace duelos y reconcilia al ser humano,
La Memoria lanza retos, por un futuro más digno,
Construye paz con justicia en América Latina,
Se moviliza y dialoga, respeta las diferencias,
Lucha por los derechos, por una paz verdadera.
PALESTINA GRITA POR SUS DERECHOS CON JUSTICIA.
Desde América Latina, Solidaridad y Fraternidad, exigimos Justicia
Palestina, amada Palestina, tierra elegida y bendita,
Recogiste las huellas de Jesús de Nazaret, gran Liberador,
Tierra donde anunciaste el Reino de Dios para salvarnos,
Donde los pobres, los marginados y enfermos,fueron privilegiados,
Dios se hizo humano, en el vientre de María, mujer Profetisa.
Palestina, región dominada por el Imperio Romano,
Condenando a Jesús a morir en la Cruz salvadora,
De donde surge el grito de perdón, convertido en grito liberador,
Mujeres anuncian la Resurrección, mujeres libres, con amor y esperanza,
Palestina, tierra sagrada, con desafíos y compromisos, para el Hoy.
Palestina, dividida como Estado, año 1947,
Sufriste en el año 1948 la Guerra Árabe-Israelí,
Expulsaron cientos de habitantes de esta Tierra sagrada.
Dios actúa con justicia; en 1974, la ONU te reconoce,
“Organización para la Liberación de Palestina”.
Tu lucha sigue, tu resistencia permanece con grito de Justicia,
Declaración de Independencia, año 1988, Palestina libre,
Acuerdos de Oslo, año 1994, Palestina-Autoridad Nacional.
Llega el año 2012, Declaración de la ONU, Palestina libre,
Reconocimiento internacional de su dignidad, Autonomía,
Año 2025, 146 Estados de la ONU te reconocen como Estado libre.
Hoy Palestina y Gaza sufren de nuevo la invasión de Israel,
Guerra violenta, en forma cruel e inhumana, dolorosa, infame e injusta.
Masacres en la población, desapariciones, niños mueren de hambre,
¡Migración, llanto de las Madres, tierra ensangrentada!
Dolor que conmueve al mundo entero, exigiendo Justicia.
Palestina, llamado y desafío a la conciencia ética-política,
Compromiso de solidaridad y fraternidad universal,
Acuerdos de ley de justicia, con Israel dominador.
Que cese la guerra, se construya paz con verdad y justicia.
Palestina, Tierra sagrada, te amamos, te apoyamos,
Dios Liberador, camina con tu pueblo en fe y Esperanza.
Maritze Trigos T
Desde Colombia, agosto 2025
¿LA RECONCILIACIÓN: SERÁ POSIBLE?
CAMINO DE RECONCILIACIÓN: UNA MIRADA DE FE DESDE EL PROCESO DE AFAVIT-TRUJILLO [1]
“Porque después de todo, he comprendido,
que lo que el árbol tiene de florido,
“Vive de lo que tiene sepultado”
Francisco Luis Bernárdez
INTRODUCCIÓN
Para AFAVIT, el árbol ha sido fuente de múltiples inspiraciones; es logotipo de su escudo. Cortan el árbol, quedan las raíces de Memoria y surge un nuevo tronco, AFAVIT, con ramaje de esperanza y frutos de justicia. En el Parque Monumento hay dos árboles de guamo que se abrazan; convertido en monumento a la fraternidad de los pueblos solidarios, es también un símbolo de reconciliación entre hermanos y hermanas. Pinturas, poemas del árbol que recogen la savia viva que corre en la memoria de víctimas, alimentando la resistencia con esperanza, hacia la reconciliación.
Para el tema de reconciliación vuelve el símbolo del árbol; como lo expresa Bernárdez, “lo que el árbol tiene de florido, vive de lo que tiene sepultado”. Sí, las y los miembros de AFAVIT han aprendido en su proceso de resistencia a beber de los proyectos de vida del padre Tiberio Fernández y de sus familiares; son las raíces de memoria de las víctimas, las que alimentan en una espiritualidad de esperanza, convirtiendo la barbarie, la muerte, la tortura en exigencia de verdad, de justicia y de reparación integral con garantías de no repetición de los hechos, camino de una posible reconciliación asumida desde la fe en Jesucristo resucitado.
El documento centra su atención en el proceso vivido por AFAVIT de una posible reconciliación, teniendo en cuenta exigencias que contempla el derecho y desafíos que nos presenta la Palabra de Dios, vividos desde la fe.
Se contemplarán tres aspectos, cada uno articulado al otro como en un camino que lleva a la meta: Creer en una posible reconciliación desde lo ético-político, lo psicosocial y como experiencia de fe en el Resucitado.
Un primer aspecto es el acercamiento a los hechos de Trujillo, que situarán el contexto de violación a los derechos humanos en forma cruel e inhumana; para el presente documento, es el escenario de reconciliación. Una segunda parte que ilumina la Palabra de Dios, derrotero y camino de reconciliación a partir del relato de Rispá, 2 Samuel, capítulo 21, el cual recoge elementos de contexto, de memoria y justicia en el Antiguo Testamento y ofrece un rico mensaje de reconciliación, complementado con la muerte y resurrección de Jesús. El tercer aspecto como meta: Precisar un enfoque y creer en la reconciliación desde la memoria y la justicia, con énfasis en la reparación, vivido en la fe cristiana, es un desafío y reto para el hoy de Colombia con la ley de víctimas y donde la violencia aún continúa.
Creer en la reconciliación en el actual contexto de negociaciones de paz con justicia social, con la esperanza de una salida negociada al conflicto armado, se convierte en tarea y compromiso de todas y todos los colombianos, expresan las organizaciones sociales. De ahí nuestro aporte a dar fe a este desafío. En la entrevista hecha a Yarón Avitov, quien reunió 40 obras de escritores árabes e israelíes en “El libro de la paz”, un ejercicio literario de diálogo y reconciliación, dijo: “Es más fácil hacer la paz en Colombia que en Oriente Medio, porque mientras la nuestra es una pugna entre culturas, religiones y pueblos, la suya es una pugna entre colombianos, aunque se sepa que intentan involucrar a actores del exterior” [2]
El compromiso es leer estas páginas con una mirada que integre fe y política en el ver la realidad con criticidad, juzgarla con criterios éticos y evangélicos y actuar con fe y esperanza, compromiso y coherencia, hacia una posible reconciliación desde la memoria y la justicia social.
I. CONTEXTO DE LA MASACRE DE TRUJILLO Y SU PROCESO
“La experiencia indica que es la amnesia la que hace que la historia se repita
Y que se repita como pesadilla. La buena memoria permite aprender del pasado,
porque el único sentido que tiene la recuperación del pasado,
Es que sirva para la transformación de la vida presente”
Eduardo Galeano
Iniciar con el contexto de la masacre de Trujillo dará un reflejo de lo que pasa en Colombia en materia de violación de derechos humanos, escenario donde se juega la búsqueda de paz, la exigencia de justicia y el proceso de reconciliación. Los ejes transversales serán la Memoria y la Justicia, y como lo dice Galeano, “la buena memoria permite aprender del pasado y que sirva para la transformación”. Precisamente, esta transformación es el fruto de un camino de Reconciliación.
Entre los años 1986 y 1994 fueron cometidos en 3 de los municipios en el norte del Valle del Cauca, Trujillo, Río Frío y Naranjal, más de 342 crímenes entre torturas, desapariciones forzadas y ejecuciones extrajudiciales, crímenes de lesa humanidad. Estas vidas fueron destruidas con crueldad, con horror, en la forma más inhumana, crímenes cometidos por agentes estatales y paramilitares. Entre las víctimas se encuentra el padre Tiberio Fernández Mafla; cerca de 40 jóvenes y 5 niños, entre 18 meses y 16 años de edad, fueron desaparecidos o asesinados.
El terror operó en la vida de las personas y de la comunidad, generando la ruptura del tejido social, desconfianza, miedo, así como niños-as y jóvenes que se formaron en familias desestructuradas por la muerte, silenciadas, atemorizadas, amenazadas. Muchos miembros vivieron el exilio al dar declaraciones o desplazamiento interno forzado.
Severino Croatto[3] nos habla de varios niveles de violencia y encarnan lo vivido en Trujillo:
1.La que rompe el equilibrio de las relaciones justas y normales de la sociedad, desde la familia hasta el Estado”. La llamaríamos violencia institucional, propia del sistema imperante, y genera muerte, injusticia, amenaza, desprotección, impunidad.
2.La degeneración de una justicia restauradora ejercida por el rey, el gobernante, el encargado de aplicar justicia, y en vez de proteger y dignificar, produce lo contrario: mantener la estructura de injusticia, dejar en la impunidad o producir más violencia.
3.La violencia que reprime, que silencia y acalla, amenaza a quien dice la verdad, elimina y excluye todo proyecto alternativo.
Estas violencias unidas a las violencias cotidianas, familiares, son contrarias al plan de Dios; por eso, desde la fe, el llamado de Dios es a la justicia recta con misericordia y amor para hacer creíble la Reconciliación.
Los profetas del Antiguo Testamento se dirigen a los gobernantes, a quienes ejercen el poder y administran la justicia, pues desde esta estructura y fuera de la ley, surgen muchos de los atropellos a los derechos humanos:
Bajo la dominación asiria, en el reinado del rey Ajaz, año 736, Isaías predica la justicia y la paz; la opción por los empobrecidos es clara.
Bajo el reinado de Yoyaquim, Isaías y Jeremías toman una actitud crítica y transmiten el mensaje de Dios: “Yavé dijo así: Baja a la Casa real de Judá y pronuncia allí estas palabras. Dirás: Oye la palabra de Yahvé, tú, rey de Judá, que ocupas el trono de David, y tus servidores y pueblo, los que entran por estas puertas. Así dice Yahvé: Practiquen la justicia y hagan el bien: libren de la mano del opresor al que fue despojado; no maltraten al forastero ni al huérfano ni a la viuda; no les hagan violencia, ni derramen sangre inocente en este lugar” (Jeremías 22,1-3; Jer 7,5-6 cfr.). Is. 1,10.15-17, Isaías 1,23-26
La cadena de crímenes ocurrida en la zona de Trujillo entre 1989 y 1994 se convirtió en el caso No. 11007 de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. En el año 1995 fue redactado un Informe con 12 Conclusiones y 10 Recomendaciones al Estado colombiano. Uno de los logros en términos de reparación fue el reconocimiento público del presidente de la República, Ernesto Samper Pizano, aceptando la responsabilidad del Estado colombiano por la acción y omisión de servidores públicos en la ocurrencia de los hechos violentos de Trujillo.
Después de 18 años, el 1.º. De diciembre de 2009, hay una condena de 30 años de prisión a Henry Loayza, el Alacrán, y en octubre de 2010 al mayor Alirio Urueña a 44 años de cárcel, reo ausente. Los casos restantes siguen en la impunidad. La Corte Suprema de Justicia aprobó la revisión total del proceso penal de Trujillo en noviembre de 2010, hecho que estimula y mantiene la esperanza. En el presente año 2013 serán llamados a juicio el teniente de la policía José Fernando Berrío, nuevamente Henry Loayza por más de 40 crímenes y Francisco Javier Espinoza.
En cumplimiento de la Recomendación No. 8 de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, como reparación simbólica se erige el PARQUE MONUMENTO A LAS VÍCTIMAS. Esas víctimas fueron seres humanos con un rostro y una historia, cuyos proyectos personales y comunitarios fueron acabados, sus procesos destruidos. A través del Parque Monumento se busca rescatar la dignidad humana y la memoria histórica, exigir justicia e iniciar el camino hacia la reconciliación, insistiendo en que estos hechos NUNCA MÁS se pueden repetir.
Trujillo sigue siendo víctima de la violencia. Después de esta cruel masacre, los crímenes se repiten, con el agravante de la represión ejercida por estructuras paramilitares como son los Machos y los Rastrojos que pertenecen al narcotráfico.
En este contexto, AFAVIT, con una fe firme y confianza en Dios, ha aprendido a resistir y construir justicia a lo largo de estos años. La organización es una comunidad humilde y sencilla, con la sabiduría de la experiencia vivida en el dolor y la esperanza, en la lucha por defender sus derechos, considerándose sujetos históricos. Este “Pequeño Resto” eclesial, en su debilidad humana, ha elegido a Dios como su roca firme y ha hecho de la justicia el escudo de su vida.
La Asociación AFAVIT, sin ánimo de lucro, se ha propuesto como camino hacia la reconciliación: Esclarecer la verdad de los hechos en la memoria histórica en múltiples expresiones culturales, religiosas y políticas, exigiendo justicia con reparación integral. Crear conciencia crítica del contexto en que sucedieron los hechos; formarse en derechos humanos desde una dimensión de fe y fortalecer la organización como proceso de resistencia. Promover programas para la recomposición del tejido social y mejorar la calidad de vida de las víctimas, en un reconciliarse consigo mismo y con los demás. Acompañar y brindar asesoría jurídica a familiares de víctimas, en permanente trabajo de Memoria, en actitud profética de denuncia y esperanza. Promover políticas educativas hacia la niñez y la juventud con miras a construir la paz con justicia en el respeto a los derechos humanos y la convivencia pacífica.
Este proceso se transmite a jóvenes, niñas y niños, asegurando una continuidad del proyecto de vida. Las acciones llevadas a cabo tienen en cuenta una pedagogía según Freire, que libere y sane heridas, se proyecte y trascienda, en manos de las mismas víctimas en un acto reconciliador; son ellas y ellos los autores de la elaboración de las esculturas del Parque Monumento, biografías hechas a manuscrito, dibujos, pinturas, el Mural y la Galería de Memoria, poemas, organización del Archivo, conmemoraciones o Actos simbólicos. Todos son medios de rechazar la muerte, el odio o la venganza y construir la vida aun en medio de la actual violencia. Desafíos que pueden plantearse en cualquier organización de víctimas que busque una meta hacia la reconciliación.
La Memoria Histórica unida a la exigencia de justicia se vuelve dinámica; son despertadores de conciencia, constructores de valores, recreadores de la vida, del arte y la belleza para rescatar la humanidad perdida por el terror, la guerra y la injusticia. Es el desafío de una nueva sociedad, por la que siempre luchamos en una verdadera reconciliación: con Dios, consigo mismo, con la vida digna, con la historia vivida y con nuestros semejantes, Pablo nos lo advierte: “Y si fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, cuando éramos enemigos, con mucha mayor razón ahora, reconciliados, su vida nos salvará” (Romanos 5,10).
Concluimos con lo que nos dice Monseñor Luis Augusto Castro, Arzobispo de Tunja: “Mantener viva la memoria es también tarea misionera, siempre y cuando esa memoria esté unida a dos realidades fundamentales: la verdad y la reconciliación. La sola memoria no garantiza la superación de la violencia” [4]. Complementamos este aporte con la necesidad de exigencia de justicia y reparación integral, como derechos universales de las víctimas.
II. LA PALABRA DE DIOS ILUMINA EL CAMINO DE RECONCILIACION
Un caso paradigmático de conservar la memoria y exigir justicia en el Antiguo Testamento, es el relato de RISPA, 2 Samuel 21,1-14. El contexto de esta mujer nos ayuda a entender su resistencia en el rescate de la memoria histórica y exigencia de justicia, algunas de las condiciones en el logro de una auténtica reconciliación, como lo intenta hacer la comunidad de Trujillo.
“Hubo hambre por tres años, año tras año” (2Sam.). 21,1. Las interpretaciones son diversas… Siguiendo el comentario que hace Alicia Winter, [5]David echó la culpa a Saúl por una masacre de gabaonitas; el conflicto de poder entre Saúl y David, lo encontramos en 1Samuel. Capítulo 19, por eso, David resolvió vengarse con la entrega a los gabaonitas y la ejecución pública de siete descendientes de Saúl, 2Sam 21,8-9, dos hijos de Rispá la concubina y cinco nietos, hijos de su hija Merob, En esta forma eliminaba toda descendencia de Saúl y David quedaba como único heredero del trono del Norte. Es cuestión de relaciones de poder, ansias de dominio político, lucha por el trono de Israel.
“Pero a Mipibaal y a Armoní, los dos hijos de Rispá y Saúl, y a los cinco hijos que Merob, la hija de Saúl, había tenido de Adriel, los entregó a manos de los gabaonitas, que los ahorcaron en el cerro, delante de Yavé. Los siete murieron juntos. Eran los primeros días de la cosecha, cuando comienza la siega de la cebada” (2 Sam 21,8-9).
El relato bíblico nos dice que “Rispá, la hija de Haya, extendió un saco sobre el roquerío y se quedó allí desde el tiempo de la siega hasta la estación de las lluvias. No permitió que los destrozaran ni las aves de rapiña, en el día, ni las fieras salvajes durante la noche” (2Sam.). 21,10
Rispá era mujer, viuda y concubina, categorías que la hacen aparecer casi sin derechos, excluida y pobre entre las pobres. La concubina es como ser esclava; podía ser vendida por su padre, Ex 21,7, o entregada a los hombres, Jueces 19,21, así contara con ciertos derechos, como la exigencia de la ley del rescate.
Esta mujer viuda, pobre, concubina, excluida, sin descendencia, con aspectos propios de una violencia cultural, hace el acto más grande de memoria y justicia por sus hijos: resistir cerca de sus cadáveres para que no desaparecieran, para que la huella de sus cuerpos perdurara en la dignificación y la exigencia de derechos.
Pudiéramos interpretar que el dolor y el sufrimiento la llevaron a este acto, pero Alicia Winter llama la atención, que fue un acto más político, un acto subversivo y de resistencia, ante el poder del rey y ante el derecho de la costumbre sagrada de sepultar a sus muertos con ceremonias, 2Crónicas. 25, 12 y 35, 25; Jeremías 9,17
Cuando David supo del acto realizado por Rispá, mandó recoger los huesos de Saúl y de su hijo Jonatán, que también habían sido colgados de un muro, y los juntó con los huesos de los siete, para darles sepultura en tierra de Benjamín, en el sepulcro de Quis, padre de Saúl, y después de este acto de reparación, Dios quedó aplacado con la tierra (2 Sam. 21,11-14
Analicemos:
1. De mujer excluida, marginada, concubina, silenciada y esclava, se convierte en sujeto histórico, supera el estado de exclusión social y cultural, es capaz de reivindicar la memoria de las víctimas, defender la integridad de sus cuerpos y esclarecer la verdad de los hechos, exigiendo justicia, primeros pasos hacia una reconciliación…
2. Permaneció vigilante, como fiel centinela, hasta lograr el derecho a la justicia, la sepultura. En este acto se teje en cierta forma una reconciliación consigo misma y con el acto agresor; sana sus heridas, supera el dolor, hace cumplir la ley.
3. Superó el miedo ante una posible amenaza de parte del rey, arriesgó su propia vida en defensa de la dignidad de las víctimas, del derecho a su memoria. ¡Compromiso profético-liberador!
4. Conservó la identidad de las víctimas; este relato hace parte de la memoria bíblica, inspirada por Dios. Él quiere hablarnos a través de este relato y es reto en la actual situación colombiana. Hizo visible el crimen, denunció el hecho, despertó conciencia hasta en el mismo victimario, y hoy podemos decir, que esta masacre no se quedó en el olvido, ni silenciada, por la actitud profética de una mujer; las víctimas hoy siguen vivas en una historia de salvación reconciliada.
“Rispá no solo lloraba la memoria de sus hijos. Ella tuvo el firme propósito de restaurar la dignidad humana de las siete víctimas que habían sido ultrajadas y abandonadas a la mutilación de sus cuerpos. Su respuesta a una masacre salvaje era una afirmación de su poder de seguir siendo humana en medio de la deshumanización. Rodeada de cadáveres, ella daba testimonio a la vida”[6].
Ante la violación a los derechos humanos en Colombia, los miles de desplazados, de desaparecidos, torturados y asesinados, crímenes de lesa humanidad, claman hoy justicia, sus familiares asociados en movimientos sociales, organizaciones y comunidades luchan por el derecho a la Verdad-Memoria, a la Justicia y a la Reparación Integral, condiciones indispensables para que la Reconciliación sea real desde el ámbito ético-político hasta lo más profundo del ser humano, la reconciliación espiritual, consigo mismo y con el agresor.
El relato nos cuenta que la mujer permaneció durante el día y durante la noche, “desde el tiempo de la siega hasta la estación de las lluvias”, es decir, época en que se superó el problema de la sequía en la región. Esta temporalidad y permanencia nos habla de una lucha constante, permanente, cotidiana, en actitud de resistencia y esperanza. “Quien cree en Él no quedará defraudado” (1 Pedro 2,6) o, como decía Josué Giraldo, “Ceder es más terrible que la misma muerte”; es precisa una fidelidad histórica al proyecto de justicia de Dios.
La recuperación de memoria y exigencia de justicia, nos hace referencia a un ayer, a un hoy y a un mañana. El ayer y el hoy de la historia se convierten en lugar teológico, donde Dios se revela, interpela, llama y no se puede guardar silencio ante los crímenes cometidos, ante las injusticias y horrores de la guerra. Es un hoy que exige una actitud profética para denunciar y anunciar la esperanza, para reconstruir el tejido social destruido, para fortalecer las comunidades y organizaciones que resisten ante la violación de los derechos humanos, para lograr la reparación integral a los familiares, mantener la fe en los actuales diálogos de paz y tener la esperanza de un mañana con mejores condiciones de vida digna, camino hacia la reconciliación.
Trujillo lleva un proceso desde el año 1995 recuperando verdad y memoria, construyendo justicia y exigiendo una reparación integral. El proceso se ha convertido en una vivencia de reconciliación, elaborando duelos, transformando el dolor en compromiso y resistencia, manteniendo la esperanza, conmemorando desde la fe la Pascua de Jesús y en esta forma, reconciliándose consigo mismo.
Los cadáveres fueron tirados en el “roquerío, en el monte de Yavé” y este sitio es convertido por Rispá en lugar de duelo, en el sitio de la Memoria, en la tierra donde fue derramada la sangre de inocentes, en un altar donde hace presente a Dios. Rispá tiende un saco; en algunas traducciones dice “y lo tendía para dormir sobre la roca”. Esta actitud hace referencia al rito religioso de penitencia que se hacía ante un mal cometido, 1 Reyes 21,27, 2 Samuel 3,31 y 12,16.
Hoy también son muchos los lugares en Colombia que se convierten en sitios sagrados para los familiares de las víctimas, espacios que nos hablan de memorias históricas, como expresiones de fe y símbolos reconciliatorios. El Parque Monumento a las Víctimas de Trujillo es un claro ejemplo de sitio de reconciliación, donde la muerte se convierte en vida, se concilia la violencia en expresiones culturales de memoria; en la majestuosa montaña se conmemora, se celebra la palabra, se canta y se contempla, en acto reconciliatorio.
El relato de Rispá, como la experiencia de Trujillo, son formas de reparación simbólica y de reconciliación, donde Dios nos está hablando, donde la justicia grita y se vuelve rostro vivo de las víctimas, en expresiones de comunión.
En este sentido, Monseñor Castro plantea “el hacer memoria de los sufrimientos de la comunidad no solo como un ejercicio histórico, sino también como un deber moral que alimenta la sensibilización frente a la avalancha de sufrimiento que, como mecanismo de defensa, va generando la insensibilidad. La memoria nos impide acomodarnos a la cada vez más creciente temperatura de la violencia que nos rodea. Cuando pensamos en recrear la memoria, lo hacemos para superar los hechos tristes del pasado y también, y sobre todo, para construir un futuro diferente; un futuro de paz”[7].
El hecho central del cristianismo, la muerte y resurrección de Jesucristo, ilumina este camino recorrido hacia la reconciliación. Él vino a reconciliar el mundo de sus pecados. “Por Él quiso reconciliar consigo todo lo que existe, y por Él, por su sangre derramada en la cruz, Dios establece la paz tanto en la tierra como en el cielo” (Colosenses 1, 20).
“A Jesús el Nazareno, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y señales que Dios hizo por su medio… el Santo y el Justo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino, y matasteis al Jefe que lleva a la Vida. Pero Dios lo resucitó de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello.” Hechos 3,13-15
Dar visibilidad a esta memoria de Jesús, acarreó para los discípulos, la persecución, el señalamiento, la prisión y la amenaza. Esteban, Pablo y Pedro, los cientos de mártires de la primera cristiandad, que por dar testimonio de la Memoria de Jesús y anunciar la Buena Nueva, entregaron su vida. Hechos 4,1-3
“Les llamaron y les mandaron que de ninguna manera hablasen o enseñasen en el nombre de Jesús. Mas Pedro y Juan les contestaron: Juzgad si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros más que a Dios. No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y oído” (Hechos 4, 18-20). “Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús, a quien vosotros disteis muerte colgándolo de un madero… Nosotros somos testigos de estas cosas… ” Hechos 5,29.32
Este relato sobre la Memoria de Jesús y el testimonio vivo y martirial de los discípulos nos da la clave principal, de la exigencia profética al anunciar hoy la muerte-resurrección de Jesús que se hace presente en los cientos de mártires de Colombia a quienes se les arrebata la vida en forma injusta, cruel e indigna. Es el llamado a la paz con justicia social, el compromiso hacia la reconciliación. Es la clave teológica de la esperanza, de la vida plena que supera la muerte. La Memoria de Jesús, muerto y resucitado, es la savia de vida que circulará por cada una de las fuentes históricas, en cada testimonio y recuento de los acontecimientos, superando miedos, asumiendo riesgos, proclamando la verdad.
Monseñor Castro en el Congreso sobre Reconciliación hace el comentario muy acertado en esta conceptualización: “La justicia es el comienzo de la sana política y abre la puerta a la reconciliación. Como he anotado, no puede haber reconciliación verdadera al margen de la justicia ni tampoco en lugar de la justicia. Sería sencillamente una grotesca caricatura de la reconciliación. Por eso, es muy importante definir bien la justicia social. Una justicia verdadera tiene que ir de la mano de la misericordia, como lo han anotado siempre los papas.[8].
Una justicia que sea solo justicia, bien pronto deja de ser justicia. Para que sea verdadera justicia, tiene que estar acompañada de algo más que la justicia, esto es, de la misericordia”[9].
El relato de Rispá, los mensajes de los profetas y la experiencia de Jesús muerto y resucitado, siguen siendo actuales y en una propuesta de reconciliación, serán estas voces de denuncia y anuncio de esperanza, de construcción de justicia, las que darán luz en el camino, alimento y fortaleza a las comunidades, hacia una posible reconciliación.
III-CREEMOS QUE LA RECONCILIACIÓN ES POSIBLE DESDE LA FE
1. ACLARACIONES CONCEPTUALES
Una de las exigencias claves hacia la reconciliación es la construcción de justicia; los profetas insistieron en este derecho. Para las familias víctimas, uno de los aspectos unidos al proceso de judicialización es la REPARACIÓN: “Es el derecho que toda persona tiene a recibir, en el caso de haber sufrido un daño injusto, desagravio, resarcimiento y satisfacción. Es decir, el conjunto de medidas que tienden a restablecer la situación que existiría si ciertos hechos dañosos no se hubiesen producido”[10].
Existen principios internacionales para la reparación y, según el Relator Especial de la ONU, debe ser “proporcional a la gravedad de las violaciones y del perjuicio sufrido, y comprenderá la restitución, compensación, rehabilitación, satisfacción y garantías de no repetición”[11].
Estos principios se pueden resumir en los siguientes:
Restitución in integrum: Restablecer la situación en que se encontraba la persona antes de la violación a sus derechos. Recuperar el ejercicio de sus libertades, derecho a la familia, a la ciudadanía, regreso a su país, volver a su trabajo.
La indemnización económica: Los crímenes generan un daño al patrimonio de las víctimas; es un derecho la reparación económica.
La satisfacción o reparación moral: El sufrimiento moral, los afectos, nunca serán recuperados. Es un mínimo esta reparación moral, simbólica como dignificación a las víctimas, expresada en monumentos, libros, esculturas, celebraciones simbólicas y otras formas más…
Satisfacción: Como la palabra lo indica, es cierta satisfacción en la aplicación de justicia. Castigo a los culpables, reconocimiento de la culpa y petición pública de perdón de parte de los victimarios.
Garantías de no repetición: Es una forma de prevención, crear condiciones para que los hechos no se repitan nunca más.
En el Antiguo Testamento existían algunas leyes que pudiéramos asimilar con este acto de reparación; una de ellas es el Jubileo, Levítico. 25 y Deut 15, donde cada 7 años debía reponerse al pobre, explotado y esclavo sus derechos, y que no hubiera pobres en la sociedad. La ley del levirato, Levítico 19,9-10, y la del rescate, Levítico 25,23-31, eran otras formas de reparar a la viuda y a los pobres. .
En el Nuevo Testamento, muy conocido el caso de Zaqueo, Lucas 19,1-10. Este reconoce públicamente su falta y se compromete a devolver cuatro veces más de lo que ha robado. En la vida de Zaqueo se da la reconciliación consigo mismo, con las víctimas, con Dios.
La RECONCILIACIÓN: En su terminología encontramos el prefijo RE, volver a, y la palabra CONCILIAR, que según el diccionario es “poner de acuerdo a los que estaban opuestos entre sí”. Hacer compatibles las partes en discusión, o en conflicto. En latín, “reconciliare” significa restablecer la armonía, y esta es el fruto final de un proceso inverso a la ruptura, porque es la respuesta misma a esa ruptura.
La reconciliación está condicionada a los niveles de relaciones sociales, cuyo manejo de poder y grado de afectividad influyen en la resolución de los conflictos:
1. Relaciones donde existe un nivel de igualdad de condiciones sociales, relaciones simétricas y de equidad. Ejemplo: marido-mujer, entre amigas y amigos, hermanas y hermanos, empleados, relaciones familiares.
2. Relaciones donde, por las funciones, existe una jerarquía, hay cierta asimetría; ejemplo: el jefe-secretaria o empleado, profesor-alumno, padres-hijos, etcétera.
3. Relaciones ciudadano-Estado se sitúan en un nivel muy diferente; es lo político. El Estado es el garante, protector de los DD. HH.; luego su función es de lograr el respeto e integridad de la persona. En situación de guerra, los actores armados deben respetar el Derecho Internacional Humanitario, DIH.
En los dos primeros niveles de relación, la reconciliación puede hacerse desde el ámbito de la moral y la ética, o desde la vivencia evangélica. Reconciliar implica, en primer lugar, reconocer que una de las partes o ambas partes han producido una ruptura, una división y se han hecho daño. Uno es el agresor y el otro, la víctima, o ambos son agresores y víctimas a la vez. Es un acto libre y digno de reencontrarse para restablecer la relación y reconciliarse. En casos extremos, la persona debe recurrir a los mecanismos legales que la misma Constitución contempla para hacer justicia.
En violación a derechos humanos, hacer compatibles estas dos partes (víctima-victimario, víctima-Estado) no es posible a través de mecanismos o estrategias informales o solo desde la ética. Es precisa la exigencia de los principios universales de: Verdad, justicia y reparación integral. De un proceso jurídico-legal ante la Fiscalía, Procuraduría, Corte Suprema de Justicia y a nivel internacional, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, CIDH, o la Corte Penal Americana y la Corte Penal Internacional, CPI.
Conciliar estos dos sujetos exige develar quién es el victimario, el agresor y causante de la ruptura… sus motivaciones y acciones, su contexto, su ideología… Al mismo tiempo, es también un deber y una exigencia de parte de la víctima:
1. Recuperar la verdad convertida en memoria de la víctima.
2. Exigir justicia: Es necesaria una denuncia, una declaración, abrir un proceso jurídico, exigir castigo a los culpables.
3. Recibir reparación, a nivel personal y social, resarcir los daños causados.
4. Prevención: El Estado debe plantear mecanismos, y estrategias de prevención, para que los hechos no se repitan, para que NUNCA MÁS VUELVA A SUCEDER.
Con los anteriores requisitos se llega a la reconciliación desde lo político-jurídico. Desde la fe, y a un nivel familiar, comunitario, la reconciliación es el reencuentro de humanidades y con Dios, donde cada una de las partes o la parte culpable pide perdón a la víctima, reconociendo su falta y el propósito de reparar y cambiar en su actitud. Caritas Internacional nos dice: [12] “Lo que Dios hace con su obra de reconciliación es restituir a las víctimas, la dignidad y humanidad que las acciones de los malhechores han intentado eliminar de sus vidas. (…) Esta recuperación de la dignidad e identidad de las víctimas es la base para el proceso futuro de reconciliación”.
Para AFAVIT, el hecho de abrir un proceso jurídico ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, participar en las audiencias públicas, luchar contra la impunidad, ha sido medio hacia la reconciliación.
En el enfoque cristiano, la reconciliación es vista como la acción de Dios en la persona; escucha el clamor de la víctima, le da fuerzas para reconstruirse en su humanidad. Es rescatar la dignidad y en términos teológicos, es el golpe de gracia que hace de la persona una criatura nueva, Colosenses 1, 19-20, Romanos 5, 11. Por eso, se centra en primer lugar en las VÍCTIMAS, quienes han sido destruidas, sufren el dolor por el daño causado… La opción fundamental de Dios es por los empobrecidos, necesitados, sufrientes, marginados, las víctimas del conflicto.
En estos casos, es importante la ayuda psicológica, la asesoría terapéutica para la elaboración del duelo, la superación de rencores, resentimientos, venganza. Este proceso lo ha asumido AFAVIT a lo largo de sus diferentes etapas en 20 años.
En la vivencia cristiana, asumimos el PERDÓN. Esta palabra viene del hebreo semitah, cuya raíz samat, “dejar libre, soltar”; es de orden espiritual, moral, ético, evangélico, siempre condicionado a exigencias de justicia, que pudiéramos hablar del perdón de deudas o “perdón de las ofensas”. Este perdón no cabe totalmente en la categoría política-jurídica; sería aceptar la impunidad. Es preciso seguir todo un proceso de justicia para que la víctima sane profundamente su vida y el victimario se convierta, cambiar las estructuras que llevaron a la violación de derechos, es decir, lograr una transformación social a largo plazo.
El perdón es una actitud humana, profunda; la vida de Jesucristo fue un acto permanente de redención, de liberación, de reconciliar la humanidad con Dios como un acto de justicia. Es ahí donde se manifiestan la misericordia, la compasión, el amor hasta el extremo; busca la humanización, la dignificación de la persona. Según el significado de perdón, es dejar libre o soltar a la persona esclava, oprimida, deshumanizada. Es una nueva creación, “Nacer de nuevo”, recomenzar a vivir, experiencia espiritual, recibir la gracia y sentirse agraciado, dejar que Dios acontezca en nuestra vida para ser criatura nueva, 2 Cor 5,17-21.
“Manténganse firmes, revestidos de la Verdad,y protegidos por la Justicia. Estén siempre listos para anunciar el mensaje de la Paz. Sobre todo, que su fe sea el escudo que los libre de las flechas encendidas del mal. Que la salvación sea el casco que proteja su cabeza y que la Palabra de Dios sea la espada que les da el Espíritu Santo” (Efesios 6,14-17).
“Lo que se te ha indicado, hombre, y que exige de ti el Señor: nada más que practicar la justicia, amar la fidelidad y caminar humildemente con Dios” (Miqueas 6,8).
Para concluir, hacer posible la reconciliación exige asumir un proceso largo, desde lo político-jurídico hasta una actitud de vida, una postura ética, evangélica, cristiana, que reaccione ante un mundo fracturado, una comunión rota y esté dispuesto a cambiar.
La espiritualidad sería el eje transversal de este proceso reconciliatorio.Es importante construir, alimentar esta espiritualidad en seguimiento de Jesucristo, que fortalezca la vida y la proyecte en actitudes y valores propios para la resolución de conflictos, para la convivencia pacífica, para una reconciliación que exija al mismo tiempo una voz profética para denunciar y anunciar la esperanza en medio del conflicto social, hasta en medio de la guerra poder hacer surgir la vida, de ahí que creemos hoy en Colombia en los “Diálogos de Paz y el reto de la construcción de paz con justicia social, como obra de todas y de todos. Pablo en sus epístolas nos da el sentido de fe y su trascendencia en medio del conflicto:
“Esta riqueza la llevamos en nuestros cuerpos, que son como ollas de barro, para mostrar que ese poder tan grande viene de Dios y no de nosotras. Así, aunque llenos de problemas, no estamos sin salida; tenemos preocupaciones, pero no nos desesperamos. Por todas partes llevamos en nuestra persona la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestras vidas” (2 Cor 4,7-9).
Maritze Trigos Torres. op
BIBLIOGRAFÍA
BRAVO, Carlos: “Jesús en conflicto, evangelio de Marcos”, Ed. Sal Terra, España, 1986, pág. 247.
CARITAS INTERNACIONAL, Trabajar para la reconciliación: una guía de Caritas, Ciudad del Vaticano, 1999, Impreso en Irlanda Genprint.
CASTRO, Luis Augusto. Aparte de vivir la misión en medio de la guerra. Desafíos pastorales y espirituales. Fotocopias
Castro, Luis Augusto, Comentario Dimensiones políticas de la Reconciliación,
pág. 4 – Congreso Nacional de la Reconciliación, Bogotá, IX-25-27 2000
CROATTO, J. Severino: Violencia y desmesura del poder: Reflexiones bíblicas, RIBLA No 2, pág. 9, San José de Costa Rica, 1988
COLECTIVO DE ABOGADOS y Otros, citado en La reparación integral, un derecho de las víctimas, pág. 20 Voces de Memoria y dignidad, Bogotá, abril 2006.
CINEP, Cartilla No. 1 Identidad y memoria colectiva, pág. 47 Conferencia Episcopal de Colombia, Programa por la paz, Revista PENSAR, Universidad Javeriana.
RESTREPO, Carlos. EL TIEMPO, El Tiempo de cambiar, Domingo 23 de septiembre de 2012, Quieres Hacer, pág. 4
Theo Van Boven, Relator Especial Naciones Unidas
TRIGOS, Maritze, Marco teológico de la memoria histórica profética de la mujer, Conferencia de Religiosos de Colombia CRC, Bogotá, marzo de 2.009
TRIGOS, Maritze. Exigencias de la reconciliación, Proyecto Colombia Nunca Más, Bogotá, 2002
WINTER, Alicia: La memoria subversiva de una mujer, 2 Samuel 21,1-14, Ribla, No13, págs. 77-86
[1] AFAVIT Asociación de Familiares Víctimas de Trujillo, organización creada en el año 1995 a partir de la cruel masacre de 342 víctimas, crímenes de lesa humanidad.
[2] RESTREPO, Carlos, EL TIEMPO, El Tiempo de cambiar, Domingo 23 de Septiembre de 2012, Quieres Hacer, pág. 4.
[3] CROATTO, J. Severino, Violencia y desmesura del poder: Reflexiones bíblicas, RIBLA No 2, pág. 9
San José de Costa Rica, 1988
[4] CASTRO, Luis Augusto. Aparte de vivir la misión en medio de la guerra. Desafíos pastorales y espirituales.
[5] WINTER, Alicia Ribla No13 La Memoria subversiva de una mujer, 2Samuel 21,1-14, págs. 77-86
[6] Ibid. pág. 85
[7] Cartilla 1 Identidad y memoria colectiva, pág. 47 Conferencia Episcopal de Colombia, Programa por la paz CINEP, PENSAR, Univ. Javeriana
[8] Se puede recordar la encíclica Dives et misericordiae de Pablo VI.
[9] CASTRO, Luis Augusto. “Dimensiones políticas de la reconciliación”. Congreso sobre Reconciliación, Conferencia Episcopal de Colombia, Bogotá, IX-25-27 2000, fotocopias
[10] COLECTIVO DE ABOGADOS y otros,Citado en La reparación integral, un derecho de las víctimas.
pág. 20 Voces de memoria y dignidad, Bogotá, abril 2006.
[11] Theo Van Boven, Relator Especial Naciones Unidas.
[12] CARITAS INTERNACIONAL, Trabajar para la reconciliación: una guía de Caritas, Ciudad del Vaticano, 1999, Impreso en Irlanda Genprint, p.33
1. Danos tu ESPÍRITU SANTO, Espíritu de AMOR EFICAZ, que no nos permite descansar ante la injusticia, la pobreza, la marginación; sembramos semillas de amor y solidaridad.
2. Danos tu ESPÍRITU SANTO, Espíritu de JUSTICIA, que nos impulse a luchar por la defensa de los derechos humanos, por una vida digna en igualdad; exigiremos justicia.
3. Danos tu ESPÍRITU SANTO, Espíritu de PAZ, que se construye con justicia social, con condiciones humanas de vida; en comunión fraterna, construiremos la paz en medio del conflicto.
4. Danos tu ESPÍRITU SANTO, Espíritu de SABIDURÍA, que nos ayude a discernir los signos de los tiempos, a vivir la sabiduría de los pequeños; asumiremos una actitud de humildad y sencillez.
5. Danos tu ESPÍRITU SANTO, Espíritu de ORACIÓN, que nos ayude a ser contemplativos desde la realidad, con ojos de fe; hablaré a Dios desde el sufrimiento de mis hermanos.
6. Danos tu ESPÍRITU SANTO, Espíritu de COMUNIÓN, que nos lleva a la unión, a la articulación, a la participación comunitaria de Iglesias; nos uniremos en movimiento social y ecuménico.
7. Danos tu ESPÍRITU SANTO, Espíritu de ESPERANZA, que renueva lo envejecido, lanza hacia el futuro, mantiene el compromiso; compartiremos sueños y utopías hacia lo nuevo.
8. Danos tu ESPÍRITU SANTO, Espíritu de FORTALEZA, que supera obstáculos y miedos, se llena de valentía y audacia; nos mantendremos en resistencia activa, desde la fe.
9. Danos tu ESPÍRITU SANTO, Espíritu de las BIENAVENTURANZAS, para ser mujeres y hombres de Evangelio, anunciando el Amor de Dios.
10. Danos tu ESPÍRITU SANTO, Espíritu de FE EN JESUCRISTO, que nos hace seguidores suyos; en una actitud profética, en mística y pasión, construiremos ya el Reino de Dios en el Aquí y Ahora.
VEN, ESPÍRITU DADOR DE VIDA
Maritze Trigos T. op.
Dedicado a la familia de Yolanda Cerón, a Pastoral Social de la Diócesis de
Tumaco, al pueblo afro e indígena, por quienes dio su vida con amor.
Mujer de evangelio, en seguimiento de Jesús,
Tu opción era clara y radical por los empobrecidos,
Tu corazón enamorado por afros e indígenas,
Defendiste su causa y los derechos humanos y de los pueblos,
Compartías el pan, la Palabra y tu vida entregada.
Yolanda, mujer de temple, arriesgada y de gran fe en Dios,
Pastoral Social fue tu púlpito para defender derechos.
Para denunciar las injusticias y el atropello militar,
Para exigir justicia en contra de la impunidad,
Tu vida profética, entregada a defender la vida con dignidad.
Tus sueños, los mismos sueños de un Dios liberador,
Educación y salud, trabajo y cultura para el pueblo afro,
Eras “la monja chalupa”, como te nombraban, por recorrer los ríos,
Caminabas por las tupidas selvas, compartías en los humildes ranchos,
Es el sueño de Dios, con gran amor, vivir entre los empobrecidos.
Tu muerte se convierte hoy en vida, en semilla de esperanza,
Tu memoria es hoy desafío, para seguir resistiendo con fe,
Tu vida es grito y reto, en la actual realidad colombiana,
El pueblo de Nariño hace vida, tu testimonio de evangelio,
Gracias, Yolanda, tu martirio es torrente de dignidad y justicia.
Maritze Trigos T. op.
Junio 25 de 2021
“He visto la humillación de mi pueblo. He escuchado el clamor del pueblo,
Conozco sus sufrimientos. He bajado para liberarlo... y hacerlo subir
A un país grande y fértil, a una tierra que mana leche y miel” (Éxodo 3, 7-8
Me duele la realidad de opresión e injusticia en Colombia,
de desigualdad social, de corrupción e impunidad,
de represión militarizada, de parte del Estado,
de leyes y funcionarios para mantener un “orden” injusto,
Dictadura que viola todos los derechos humanos,
¡De un gobierno antidemocrático, que ha perdido autoridad!
El pueblo se despierta, su conciencia grita fuerte y se levanta,
Rostros juveniles se toman las calles, la Minga se une en una sola voz,
Su resistencia es motor de fe y esperanza en un PARO NACIONAL,
Su dignidad exige y reclama derechos; el pueblo se organiza.
No más injusticia y exclusión, no más hambre y represión.
Exigimos escucha y cumplimiento de los gritos de justicia.
Han pasado muchos días, mingas con cantos y danzas, marchas y plantones,
Las balas se entrecruzan, militares muy armados disparan sin parar,
Jóvenes caídos en ríos de sangre y dolor, entregan su vida, sembrando semillas,
Semillas de sueños, de lucha y de compromiso. Hoy, semillas de esperanza.
¡Dolores de madres unidas a las marchas de protesta, que resisten y denuncian!
Y este Paro sigue, en libertad soberana, construyendo nueva Colombia.
Hermana y hermano, únete a la Marcha, cadena solidaria de amor y de fe,
Dios se hace hermano y hermana, camina con el pueblo y escucha el clamor.
Es Dios liberador que ve, escucha y clama, defiende la paz con justicia social.
Hoy construimos una Colombia nueva, con derechos plenos y dignidad de vida,
Nunca más masacres, nunca más represión, soberanía del pueblo,
Mujeres y hombres, jóvenes y niños, plenitud de vida, gritando a la justicia,
Verdadera democracia, un Estado de derecho, logro pleno de derechos…
Maritze Trigos T.
En el contexto del Paro Nacional Colombia, unida en solidaridad. Junio 8 2021.
A las Mujeres Farianas, firmantes de Acuerdos de Paz,
A quienes ofrecemos nuestro cariño, apoyo y solidaridad
Mujer fariana, recorriste montañas y selvas,
Con morral al hombro y fusil en la mano,
Pensaste crear un nuevo país con justicia social,
La rebelión fue la opción, como medio y causa de lucha,
Soñaste con la democracia, con mejores estructuras políticas.
Pasaron días, meses y años de dolorosa y dura lucha,
Asumiendo riesgos, exponiendo tu vida sagrada,
En disciplina militar, en duras batallas y sufrimientos,
Con privaciones de toda índole, enfermedades y soledad,
Obedeciendo órdenes de mando, enfrentando al enemigo.
Despertaste a un nuevo sueño, el sueño de la paz con Justicia,
Se abren nuevos caminos con Acuerdos de Paz,
Dejaste los fusiles, con sus ojos de guerra,
Te armaste de valor, con el arma del amor y nuevas opciones,
Exigencias de paz con justicia social, con fe y esperanza.
Hoy, Mujer Fariana, con nuevos sueños y utopías,
Mujer fariana, que caminas libre, construyendo paz,
Mujer fariana, con voces de denuncia, resistencia y verdad,
Mujer fariana, con espiritualidad liberadora, que transforma,
¡Gracias, mujeres que buscan construir una nueva sociedad!
Matritor
Bogotá, 3 de septiembre de 2021
Prendemos mil luces de fe, que alumbran el camino,
Luces de paz y justicia, contra la impunidad,
Luces que salen gozosas de nuestros corazones,
Unidas y unidos en sororidad-fraternidad
Luces que prenden mil fuegos de solidaridad universal.
PRENDEMOS LUCES DE VIDA
Luces de fe y esperanza, que calientan corazones,
Luces de resistencia, construyendo hoy la Paz,
Luces de amor y ternura, que alimentan la lucha,
Luces con rostros diversos, testigos desde la fe,
Luces proféticas, luces de denuncia y justicia.
PRENDEMOS LUCES DE VIDA
Hoy prendemos mil luces, convertidas en gran fogata
Fuego que calienta y anima, por una nueva sociedad,
Fuego que quema los miedos y alumbra la caminata,
Fuego que aclara verdades, en medio de la oscuridad,
Fuego que reconcilia hacia una paz verdadera.
PRENDEMOS LUCES DE VIDA
Jesucristo, Luz de vida, hoy alumbra este camino,
Él es la luz de verdad, que despierta las conciencias,
Evangelio hecho luz, con compromisos, desafíos,
Somos luz con la vida, asumiendo el evangelio,
Luz, muchas luces hoy prendidas, exigiendo justicia.
Matritor
8 de mayo de 2021.
SI ME AMAS, NO ME LLORES
Si conocieras y vivieras,
La belleza inmensa del cielo,
Donde ahora vivo feliz con Dios.
Si pudieras ver y sentir lo que siento,
Junto a Dios, a María y todos los Santos,
Es una paz completa, es gozo infinito.
Si pudieras gozar de esa paz, que yo siento,
Paz que todo lo penetra y produce alegría,
Por eso, si me amas de verdad, no llores,
Aquí vivo feliz y me uno a Ustedes.
El encanto de Dios me absorbe totalmente,
Las cosas de la tierra son pasajeras, relativas,
Por eso hay que prepararse en el amor con los hermanos,
Para gozar feliz, plenamente aquí en el cielo.
Si me amas de verdad, no me llores,
Conservo el cariño hacia todos Ustedes,
No te pongas triste, yo vivo ahora muy feliz,
Me uno a ustedes desde el cielo, con amor,
Damos gracias a Dios por su infinito Amor.
AMEN
Maritze Trigos T.
Si conocieras y vivieras,
La belleza inmensa del cielo,
Donde ahora vivo feliz con Dios.
Si pudieras ver y sentir lo que siento,
Junto a Dios, a María y todos los Santos,
Es una paz completa, es gozo infinito.
Si pudieras gozar de esa paz, que yo siento,
Paz que todo lo penetra y produce alegría,
Por eso, si me amas de verdad, no llores,
Aquí vivo feliz y me uno a Ustedes.
El encanto de Dios me absorbe totalmente,
Las cosas de la tierra son pasajeras, relativas,
Por eso hay que prepararse en el amor con los hermanos,
Para gozar feliz, plenamente aquí en el cielo.
Si me amas de verdad, no me llores,
Conservo el cariño hacia todos Ustedes,
No te pongas triste, yo vivo ahora muy feliz,
Me uno a ustedes desde el cielo, con amor,
Damos gracias a Dios por su infinito Amor.
AMEN
Maritze Trigos T.
VOCES DE LA MADRE NATURALEZA
Madre Tierra, Pacha Mama, hermosa creación,
Surges de la mano de Dios, con grandeza y encanto,
Tus ríos y mares, corren libremente, alimentan y dan vida,
Albergas hermosos peces, tiburones y ballenas,
Son vías fluviales que unen a paises hermanos;
Escondes piedras preciosas, sacias la sed y el hambre.
Tus montañas se levantan majestuosas, conservando el aire,
La Tierra, casa común de los humanos y del reino animal.
Árboles con ricos y variados frutos, alimento para la humanidad.
Plantas en su diversidad de formas, colores y tamaños,
Plantas alimenticias, ornamentales y medicinales.
Bellas flores de colores, que comparten su perfume natural.
Un amanecer con la aurora luminosa, bajo los rayos del sol,
Llega el anochecer, con la luna y las estrellas; el día ya terminó.
Posees ricos minerales, oro y plata, petróleo valioso.
Grandiosa belleza, contemplar tus páramos y Cascadas,
Penetrar las selvas con diversidad de animales salvajes,
Gozar de ricos bosques con variedad y extensas arboledas,
El lindo canto de las aves, el mugir de los animales.
Gracias, Madre Tierra, Gracias Pacha Mama,
¡Tu obra creadora de Dios, es admirable e inigualable!
Tu hermosa creación no es conservada ni cuidada,
Perdón, Madre Tierra, prima el capital y el comercio,
La ambición del ser humano que acapara y excluye al pobre.
La tala de árboles, la explotación minera, la contaminación,
Siembra de coca, convertida en gran y vil negocio;
Atentan contra tu hermosa vida, te profanan y destruyen,
El calentamiento global y acaban con el agua viva.
La creación grita, reclama derechos Eco-Ambientales,
Conservación del medioambiente, plantas y fuentes de agua,
Reciclaje, siembra de semillas, y respeto a la Madre Tierra.
Desafíos en el Hoy, y compromisos de la Cop16,
Es nuestra Casa Común, esplendorosa y gran creación,
Contemplarla, Conservarla, Cuidarla, Amarla, Defenderla…
Matritor
En el contexto de la Cop 16 Año 2024
Cali, Colombia
3 Pero estando él en Betania, en casa de Simón el leproso, y sentado a la mesa, vino una mujer con un vaso de alabastro de perfume de nardo puro de mucho precio; y quebrando el vaso de alabastro, se lo derramó sobre su cabeza.
4 Y hubo algunos que se enojaron dentro de sí, y dijeron: ¿Para qué se ha hecho este desperdicio de perfume?
5 Porque podía haberse vendido por más de trescientos denarios, y haberse dado a los pobres. Y murmuraban contra ella.
6 Pero Jesús dijo: Dejadla, ¿por qué la molestáis? Buena obra me ha hecho.
7 Siempre tendréis a los pobres con vosotros, y cuando queráis les podréis hacer bien; pero a mí no siempre me tendréis.
8 Esta ha hecho lo que podía; porque se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura.
9 De cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio, en todo el mundo, también se contará lo que esta ha hecho, para memoria de ella.
En la casa de un leproso, persona excluida y pobre, se rompe un perfume costoso, fino, se derrama en la cabeza de Jesús, por manos de mujer. Mujer profetisa, marginada, arriesgada, quien predica y anuncia la nueva Pascua, la resurrección de Jesús.
Es en la casa, donde se comparte el pan, como en las casas de los vecinos del barrio, de las amigas y amigos, donde Jesús es ungido, perfumado. En las Iglesias populares, entre los pobres, en nuestras Comunidades.
El Contexto es de amenaza, de miedo, persecusión. “Faltaban dos días para la Pascua, fiesta de los panes, y los Maestros de la Ley, buscaban a Jesús con astucia para matarlo” Mac 14,1
Pronto Jesús será crucificado, para morir, entregar su vida por amor a la humanidad. Así como vivimos en el Contexto de Hoy, de guerra, de violencia, y surgen líderes, defensores de Derechos Humanos, Acompañantes… “Estén alertas, vigilen, Uds no saben cuando llegará el momento…por tanto, manténganse firmes, despiertos…” Mac 13,33
El Lugar es Betania, casa del pobre, del encuentro de amigas y amigos, entra una Mujer sin ser invitada, rompe el frasco de perfume y lo derrama en la cabeza de Jesús. Algunos se indignaron, criticaron, pusieron de pretexto a los pobres, para rechazar esta acción profética, pero Jesús dice “Déjenla en paz, ha hecho conmigo una obra hermosa…a los pobres siempre los tendréis entre vosotros…ella hizo todo lo que pudo…ungió mi cuerpo antes de mi sepultura… en cualquier sitio, se hará Memoria de esta mujer. Mac 14,3-9
Puede haber tres clases de perfume:
1º. Perfume de la cabeza, la SABIDURIA de Dios en nuestra vida, que ilumina, guía, nos unge para el servicio de la palabra, anunco de Buena nueva, pensar crítico…
2º.Perfume del Corazón, los Sentimientos, el amor, la solidaridad, compasión, conmovernos con el sufrimiento del otro, o sus alegrías…”No hay amor mas grande, que dar su vida” Jn 15
3º.Perfume de los Pies, la misionera-o, el acompañante entre los pobres, perfume que da aliento, dinamismo, y exige la entrega de sí mismo…
Este perfume era costoso, fino, de excelente calidad, y así debe ser nuestra vida, con calidad de evangelio, humana, plena de valores, con testimonio de amor que es predicación, entre la diversidad de culturas y formas de pensar.
Este perfume de calidad, se esparse en un cuerpo sentenciado a muerte por el poder religioso, político, amenazado, estando en casa pobre y humilde…Toda la casa queda perfumada, con olor de solidaridad, de compasión, de amor…
Romper el frasco, nos exige hacer rupturas, estructuras patriarcales, dominación, desigualdades, exclusiones… Romper el frasco, es dejarnos invadir de libertad, dejar hablar a Dios, anunciarlo con nuestro propio perfume….
Maritze Trigos T. 2013.
UNIVERSALES: inherentes a toda persona humana.
IRRENUNCIABLES: no se trasladan a otra persona.
INTEGRALES, INTERDEPENDIENTES E INDIVISIBLES: se Interrelacionan, conforman un todo (Derechos Económicos, Sociales, Políticos, Religiosos y Culturales).
JURÍDICAMENTE EXIGIBLES: reconocidos en la legislación nacional e internacional, se deben exigir y hacer cumplir.
II- LECTURA DE FE: Juan cap 4,4-42
LA MUJER SAMARITANA Y JESÚS: POZO AGUA VIVIENTE
El contexto del cuarto evangelio de Juan, nos sitúa en el contexto romano, un poder sacralizado por los dioses, la “paz y seguridad” con el dominio militar de ese tiempo como mandato divino. La jerarquización de la sociedad con la exclusión de la mayoría, sociedad altamente estratificada, desigualdad social que tenía como consecuencia la injusticia, la subordinación ciega al emperador, la esclavitud y la aristocracia, la verticalidad en las relaciones, el enriquecimiento y lujo exagerado ante la miseria y el hambre del pueblo. Epoca de los grandes y numerosos mártires del cristianismo, debido a la represión del Imperio romano.
Una situación de sometimiento, de indignidad humana, las leyes romanas excluían de todo derecho a los esclavos, a las mujeres y hasta su propia vida estaba en manos de sus amos y los que se decían Libertos también eran excluidos de los derechos humanos.
Descubramos algunos de los derechos humanos a lo largo del relato de la Samaritana:
1º.Derecho a la identidad y no discriminación. Los judíos rechazaban a los Samaritanos por impuros y extranjeros. Estos provenían del resto de israelitas deportados con la caída del Reino del norte en el 722 ac y extranjeros traídos de Babilonia por los asirios de Samaría (2Reyes,17,24).
Es una situación de exclusión, de marginación, a la cual Jesús rompe y concede el derecho a la inclusión en cuanto a la cultura, habla con una mujer y es samaritana:
“Una mujer samaritana llegó para sacar agua, y Jesús le dijo: Dame de beber” Jn.4,7
El estigma de la mujer, Cómo me pides de beber siendo tu judío y yo samaritana?, los mismos discípulos se admiraron que hablara con una mujer samaritana.
Para Jesús, como dice Pablo “Ya no hay diferencia entre quién es judío y quien es griego, entre quién es esclavo y quien hombre libre; no se hace diferencia entre hombre y mujer. Pues Ustedes son uno solo en Cristo Jesús” Gal. 3,28
Jesús manifiesta su cansancio físico y se pone a un nivel de igualdad con la mujer, necesitando de ella, “mujer tengo sed, dame de beber” Jn. 4,7. Es el desafío de superar todo machismo, jerarquías de superioridad, de autoritarismo que siempre nos están separando o excluyendo a todos los niveles, inclusive, entre mujeres...
2º.El derecho a la libertad en opciones políticas y religiosas, asumida en el crecimiento personal, superación de conflictos de clase, diferencias de culto, valoración mutua.
Ana María Tepedino nos explica la oposición teológica entre Nórdicos y Judíos del Sur, a causa de la negativa de los samaritanos de ir a adorar a Jerusalén. “Después del exilio babilónico, los samaritanos pusieron obstáculos en el camino de la restauración judaica de Jerusalén, el siglo II ac, los samaritanos ayudaron a los monarcas sirios en sus guerras contra los judíos. En el 128 ac, el sumo sacerdote judío quemó el templo samaritano del Garizim” [1] Luego, el proselitismo religioso, el rechazo mutuo, la exclusión unos a otros los llevó a la violencia, al odio al no aceptar sus diferencias.
Sin embargo, Jesús hizo de esta mujer samaritana, depositaria de su revelación, “La mujer le contestó: Yo sé que el Mesías está por venir. El al llegar, nos enseñará todo. Jesús le dijo: Ese soy yo, el que habla contigo” Jn 4,25-26
Son varias mujeres, las depositarias de la fe en Jesús: la Samaritana, María Magdalena, testiga de la Resurrección y Marta, quien exclama la máxima profesión de fe a igual que Pedro: “Creo que Tu eres el Mesías, el Hijo de Dios que tenía que venir al mundo”, y Jesús también le dice: “Yo soy la Resurrección” Juan 11,25
La inclusión y el respeto por esta mujer, la capacidad de apertura y sensibilidad de ella, que le abre el corazón para invitarla a la auténtica y más profunda relación con Dios: “Los verdaderos adoradores adorarán a Dios en espíritu y en verdad. Son a esos adoradores a los que busca el Padre” Jn 4,23-24
Es el reto de asumir nuestra vivencia de fe, la comunión eclesial en dimensión ecuménica y macro-ecuménica. Aquí tiene sentido la experiencia de GEMPAZ, de la MESA ECUMENICA POR LA PAZ, han sido procesos de construcción de Paz con justicia social, de opción por las víctimas del conflicto armado y de compromisos en los Acuerdos de Paz por medio de las Veedurías, articuladas con el Movimiento Social.
3º. Ante la represión y el silenciamiento a la oposición, asesinato a defensoras-es de los derechos humanos, feminicidios, violación sexual a menores de edad, y en la época romana, exclusión de la mujer, Jesús constituye a esta mujer en la anunciadora de la Buena Nueva, en signo de liberación, en el mejor testimonio de fe, “En este pueblo muchos samaritanos creyeron en El por las palabras de la mujer...” Jn.4,39
Es el gran prodigio de Jesús, hacer que todo un pueblo crea en El, por las palabras, por la autoridad de una mujer que da fe con su vida...
En contexto de Post-Acuerdos, es preciso lograr una verdadera democracia, equidad de Género, respeto a las diferencias y a la vida humana. Constituirnos en Profetas y Profetisas de la vida, constructoras de Paz…Anuncio de “Buena Nueva”.
Aleyda Gómez nos dice: “En la Samaritana nos encontramos con una mujer que al aceptar la insinuación de Jesús, hizo que su humanidad fuera un lugar teológico por estar referido a Dios (7,37), y a la vez un lugar teologal por desatar en ella la misma vida que sucede en Dios (7,39,14,9b) [2]
4º.El derecho a la recuperación de su cuerpo, catalogado como propiedad de muchos, “has tenido cinco maridos y el que tienes ahora no es tu marido” por cuántos dueños hemos pasado? De cuantos dueños dependemos y no nos dejan ser libres? Hombres y mujeres somos hoy violentados en nuestro derecho a la intimidad, al desarrollo sano y pleno de nuestro cuerpo...aunque muchos exegetas refieran estos cinco maridos a la ley del Pentateuco, cuestionan una ley que nos conduce a la esclavitud y nos impide ser libres en la libertad de los hijos e hijas de Dios...
Precisamente, en el respeto a los DDHH, concebidos en forma integral y en una perspectiva de género, podemos encontrar uno de los medios privilegiados para contrarrestar la debilidad, la insuficiencia de nuestra humanidad, la violencia, y llenarnos de la Gracia de Dios, de la fuerza de su Espíritu para construir esa nueva mujer y ese nuevo hombre, que proyecten una Paz verdadera, duradera, con nuevas relaciones de equidad, es la Buena Nueva en el actual momento histórico.
SENTIDO DEL POZO
Según Brown, el Pozo tiene dos sentidos: el de Cisterna, con agua estancada y el de Fuente, agua que corre. Para la Samaritana, este pozo de agua estancada se acababa, debía venir todos los días a recoger agua, v 7; es el Pozo de la Ley antigua, que la sometía, no la liberaba! Jesús, por el contrario, le habla de otro Pozo, agua que corre libremente, agua viva y liberadora, se convierte en Fuente viva, v 14! Por eso deja el cántaro del antiguo pozo, y corre hacia el pueblo, v28. Con cuáles pozos antiguos debo hacer ruptura? Cómo convertirme en Pozo- Fuente de Agua Viva?
“El pozo en la tradición judía se convierte en un elemento mítico, que sintetiza los pozos de los patriarcas y el manantial que Moisés abrió en la roca del desierto. Es figura de la ley misma, que se consideraba observada ya por los patriarcas y formulada más tarde por Moisés” Mateo y Barreto[3]
La Ley tiene dos miradas: la deuteronomista originada en el Norte con los Códigos de la Alianza, hacia una sociedad igualitaria, la reforma de Josías, el pacto de Siquem, etc. La Sacerdotal, con origen en el Sur con Códigos de pureza, que separan al pueblo de la santidad de Dios, se funda en un principio de exclusividad de unos (casta sacerdotal) y la exclusión del resto de pueblo. Esta Ley recoge las tradiciones del templo de Jerusalén, del sacerdocio monárquico.[4]
La ley de la pureza que excluía a la mujer y la hacía impura por su maternidad, menstruación, etc. Jesús hace que la Samaritana abandone este pozo, que deje el cántaro, y se transforme como persona, se constituya ella misma en el verdadero pozo, en la nueva Ley del amor, donde fluye el agua hacia la vida eterna. “El agua que yo te daré se hará en él y ella, manantial de agua viva que brotará para vida eterna” Juan 4,14. Ya no se vuelve a tener sed, ya no hay que volver a este pozo antiguo para sacar rutinariamente el agua...”No he venido a abolir la ley y los profetas, sino a darle perfección” Mateo 5,17
Aleyda Gómez en su tesis de grado nos dice; “La samaritana como su gente, trataba inicialmente de aferrarse a la ley ideologizada por la tradición sacerdotal, sin captar su insuficiencia para dar vida, menos aún sin hacer conciencia de la opresión que recaía especialmente sobre ella. Esta ideología había suplantado las tradiciones de liberación del Norte con un código legalista y excluyente con el cual se señalaba a la mujer una cadena de impurezas: por ser mujer samaritana, Lev 15,19, supuestamente prostituida, Jn 4,10, semi-pagana y alejada del templo de Jerusalén” p.80[5]
En la etapa de Post-Acuerdos en Colombia, es urgente construir la PAZ en un NUEVO POZO, con cambio de estructuras políticas, socio-económicas, con una Etica para la paz y una Paz con Etica:
-Reconciliadas y reconciliadoras en las relaciones de poder, Democracia-participación
-Reconciliadas con la Madre tierra, Ecología y Restitución de tierras y Justicia social
-Reconciliadas con una Vida plena, respeto a los Derechos Humanos, al DIH
-Reconciliadas con las Víctimas, Verdad, Justicia, Reparación, No Repetición
NOS EXIGE:
Conocer la legislación en Derechos Humanos: Declaraciones, Protocolos, Convenciones y ejercer el derecho jurídico vinculante. Tener la voluntad política de construir una auténtica democracia, aplicarlo desde la vida cotidiana, familiar, eclesial, laboral,…SUJETOS DE DERECHOS!
Asumir procesos en el logro de la Verdad, Justicia, Reparación Integral y Garantías de No repetición, en un contexto de post-Acuerdos.
Asumir una actitud profética en el seguimiento de Jesús, ante la cruel violación de derechos humanos, anunciando la esperanza de hombres y mujeres nuevas.
“ Pero no será en este cerro, ni tampoco en Jerusalén. Los verdaderos adoradores adorarán a Dios en espíritu y en verdad. Son a esos adoradores a los que busca el Padre”
Marcos 14,1-11
En la casa de un leproso, persona excluida y pobre, se rompe un perfume costoso, fino, se derrama en la cabeza de Jesús, por manos de mujer. Mujer profetisa, marginada, arriesgada, quien predica y anuncia la nueva Pascua, la resurrección de Jesús.
Es en la casa, donde se comparte el pan, como en las casas de los vecinos del barrio, de las amigas y amigos, donde Jesús es ungido, perfumado. En las Iglesias populares, entre los pobres, en nuestras Comunidades.
El Contexto es de amenaza, de miedo, persecusión. “Faltaban dos días para la Pascua, fiesta de los panes, y los Maestros de la Ley, buscaban a Jesús con astucia para matarlo” Mac 14,1
Pronto Jesús será crucificado, para morir, entregar su vida por amor a la humanidad. Así como vivimos en el Contexto de Hoy, de guerra, de violencia, y surgen líderes, defensores de Derechos Humanos, Acompañantes… “Estén alertas, vigilen, Uds no saben cuando llegará el momento…por tanto, manténganse firmes, despiertos…” Mac 13,33
El Lugar es Betania, casa del pobre, del encuentro de amigas y amigos, entra una Mujer sin ser invitada, rompe el frasco de perfume y lo derrama en la cabeza de Jesús. Algunos se indignaron, criticaron, pusieron de pretexto a los pobres, para rechazar esta acción profética, pero Jesús dice “Déjenla en paz, ha hecho conmigo una obra hermosa…a los pobres siempre los tendréis entre vosotros…ella hizo todo lo que pudo…ungió mi cuerpo antes de mi sepultura… en cualquier sitio, se hará Memoria de esta mujer. Mac 14,3-9
Puede haber tres clases de perfume:
1º. Perfume de la cabeza, la SABIDURIA de Dios en nuestra vida, que ilumina, guía, nos unge para el servicio de la palabra, anunco de Buena nueva, pensar crítico…
2º.Perfume del Corazón, los Sentimientos, el amor, la solidaridad, compasión, conmovernos con el sufrimiento del otro, o sus alegrías…”No hay amor mas grande, que dar su vida” Jn 15
3º.Perfume de los Pies, la misionera-o, el acompañante entre los pobres, perfume que da aliento, dinamismo, y exige la entrega de sí mismo…
Este perfume era costoso, fino, de excelente calidad, y así debe ser nuestra vida, con calidad de evangelio, humana, plena de valores, con testimonio de amor que es predicación, entre la diversidad de culturas y formas de pensar.
Este perfume de calidad, se esparse en un cuerpo sentenciado a muerte por el poder religioso, político, amenazado, estando en casa pobre y humilde…Toda la casa queda perfumada, con olor de solidaridad, de compasión, de amor…
Romper el frasco, nos exige hacer rupturas, estructuras patriarcales, dominación, desigualdades, exclusiones… Romper el frasco, es dejarnos invadir de libertad, dejar hablar a Dios, anunciarlo con nuestro propio perfume….
Maritze Trigos T. 2013.
ENCUENTRO NACIONAL GEMPAZ
VILLA DE LEYVA, AGOSTO 2016
LA SAMARITANA: MUJER RECONCILIADA Y RECONCILIADORA
MOTIVACION: Relato poético de la Samaritana
CANTO: Ruah
PROCESO CELEBRATIVO:
1.RE-ENCONTRAR nuestro ser de mujeres, nuestra propia historia, nuestras raíces familiares, culturales, sociales y religiosas.
Re-encontrarnos con nuestras opciones de vida, nuestras luchas, logros y fracasos, sueños y esperanzas. Re-encontrar la seguridad en cuanto a lo afectivo y a lo racional, mujeres de Fe, en una manera integral y equitativa.
Una oración de Acción de Gracias por nuestras RAICES DE MUJERES…
2.RE-CREAR los valores de nuestro ser de mujeres, que haya reconocimiento mutuo, en lo personal y lo público. Las mujeres debemos asumir opinión, empoderamiento dentro de las Iglesias y la sociedad, no simplemente para tener poder, sino para construir equidad de género.
Es preciso romper esquemas, cambiar estructuras, dejar miedos, ser conscientes de nuestros derechos de mujeres, esto ayuda a los hombres a replantear sus actitudes y que reconozcan nuestra dignidad. Que haya reconocimiento mutuo, en lo personal y público.
Una Oración de Alabanza a Dios Padre-Madre por nuestros valores de mujer
3.RE-DESCUBRIR los nuevos rostros de la pluralidad. Diversidad que se convierte en riqueza, en complementariedad. Es la alteridad que llama a la justicia y a la solidaridad-sororidad entre las personas y los pueblos.
Legitimar los diferentes rostros de Colombia como sujetos históricos, denunciando atropellos, impunidad y convirtiéndonos en defensoras de la vida digna, con derechos plenos. Asumir y respetar las opciones de identidad de género con opciones sexuales y reproductivas, sin exclusiones, en el respeto mutuo.
Oración resaltando la Diversidad como riqueza…
4.RE-DIMENSIONAR nuestras relaciones de mutualidad y equidad, de armonía y unidad, como seres creados a imagen y semejanza de Dios. Es necesario una cuota de participación, hombres y mujeres, para liderar procesos. Trabajar “mano a mano”, revertir situaciones de dominación y silenciamiento, de exclusión y marginación, en una dimensión sorora y fraterna.
La costumbre y la cultura han dejado raíces patriarcales. Hay que continuar un proceso acelerado, donde se rescate el liderazgo femenino y que esté a la par con el varón.
Oración de perdón por los dominios, exclusiones, imposiciones…
5.RECUPERAR EL OIKOS, la Casa común, la relación de amistad y de cercanía; la OIKOUMENE, la Casa habitada por todas y todos en relaciones de ecumenismo, una Iglesia con diversidad de dones en profecía y culto sagrado, en anuncio de la Palabra y en formas de encuentro con el Dios vivo liberador, en la realidad socio-política de hoy.
Construir la PAZ desde una sociedad y una Iglesia inclusiva, participativa, equitativa y justa, universal y comunitaria. Que la voz de las mujeres sea su propia voz, que no sea donada, sino ganada, reconocida.
Oración de la Unidad, de la Articulación en las diferencias…
6.RE-VALORAR el sentido de la PAZ, con la exigencia de los Derechos Humanos, el Derecho de los pueblos, desde una dimensión de Género en lo ético, religioso, económico, cultural y político. Es el llamado a la justicia, a la paz, a la solidaridad y ternura entre los pueblos, a la tierra, al territorio y al nombre.
Oración por la Paz con justicia Social, aspersión con el agua del Pozo de la vida, a todas las participantes.
1.POZO ES IDENTIDAD,
ERES MUJER PLENA!
2.POZO ES ENCUENTRO,
MUJER ERES PALABRA!
3.POZO ES FUERZA,
MUJER EN LA RESISTENCIA!
4.POZO ES CONVITE,
MUJER ERES CELEBRACION!
5.POZO ES ETAPA,
MUJER ERES CAMINO DE FE!
ORACION
Oh Dios de la vida, ayúdanos a ser
Ese Pozo de Agua Viva, pozo de Dios,
Que sacia la sed de justicia,
Que sana las heridas humanas,
Que reconforta al sufriente,
Que construye PAZ. AMEN
LA SAMARITANA: MUJER RECONCILIADA Y RECONCILIADORA
I-CONTEXTO
Colombia se encuentra hoy en un momento histórico de Diálogos de Paz con las FARC y el ELN. Es preciso prepararnos para el Post-Acuerdo en una pedagogía de paz, que sea incluyente desde el Género, con relaciones de equidad, mutualidad.
La inequidad en el Género, por Raza, Etnia y Clase Social, es una de las realidades de injusticia que atenta contra los derechos universales, DESC y Derecho de los pueblos.
En GEMPAZ, como Mujeres constructoras de Paz, el reto es el logro de una RECONCILIACION INTEGRAL, con justicia social, con derechos, desde la fe.
Es un desafío, rescatar los Principios de Derechos Humanos, PIEDRAS ANGULARES:
1. Principio de No discriminación
2. Principio de Igualdad
3. Principios de Equidad
Características de los DERECHOS HUMANOS-CONTEXTO POST-ACUERDOS:
VILLA DE LEYVA, AGOSTO 2016
LA SAMARITANA: MUJER RECONCILIADA Y RECONCILIADORA
MOTIVACION: Relato poético de la Samaritana
CANTO: Ruah
PROCESO CELEBRATIVO:
1.RE-ENCONTRAR nuestro ser de mujeres, nuestra propia historia, nuestras raíces familiares, culturales, sociales y religiosas.
Re-encontrarnos con nuestras opciones de vida, nuestras luchas, logros y fracasos, sueños y esperanzas. Re-encontrar la seguridad en cuanto a lo afectivo y a lo racional, mujeres de Fe, en una manera integral y equitativa.
Una oración de Acción de Gracias por nuestras RAICES DE MUJERES…
2.RE-CREAR los valores de nuestro ser de mujeres, que haya reconocimiento mutuo, en lo personal y lo público. Las mujeres debemos asumir opinión, empoderamiento dentro de las Iglesias y la sociedad, no simplemente para tener poder, sino para construir equidad de género.
Es preciso romper esquemas, cambiar estructuras, dejar miedos, ser conscientes de nuestros derechos de mujeres, esto ayuda a los hombres a replantear sus actitudes y que reconozcan nuestra dignidad. Que haya reconocimiento mutuo, en lo personal y público.
Una Oración de Alabanza a Dios Padre-Madre por nuestros valores de mujer
3.RE-DESCUBRIR los nuevos rostros de la pluralidad. Diversidad que se convierte en riqueza, en complementariedad. Es la alteridad que llama a la justicia y a la solidaridad-sororidad entre las personas y los pueblos.
Legitimar los diferentes rostros de Colombia como sujetos históricos, denunciando atropellos, impunidad y convirtiéndonos en defensoras de la vida digna, con derechos plenos. Asumir y respetar las opciones de identidad de género con opciones sexuales y reproductivas, sin exclusiones, en el respeto mutuo.
Oración resaltando la Diversidad como riqueza…
4.RE-DIMENSIONAR nuestras relaciones de mutualidad y equidad, de armonía y unidad, como seres creados a imagen y semejanza de Dios. Es necesario una cuota de participación, hombres y mujeres, para liderar procesos. Trabajar “mano a mano”, revertir situaciones de dominación y silenciamiento, de exclusión y marginación, en una dimensión sorora y fraterna.
La costumbre y la cultura han dejado raíces patriarcales. Hay que continuar un proceso acelerado, donde se rescate el liderazgo femenino y que esté a la par con el varón.
Oración de perdón por los dominios, exclusiones, imposiciones…
5.RECUPERAR EL OIKOS, la Casa común, la relación de amistad y de cercanía; la OIKOUMENE, la Casa habitada por todas y todos en relaciones de ecumenismo, una Iglesia con diversidad de dones en profecía y culto sagrado, en anuncio de la Palabra y en formas de encuentro con el Dios vivo liberador, en la realidad socio-política de hoy.
Construir la PAZ desde una sociedad y una Iglesia inclusiva, participativa, equitativa y justa, universal y comunitaria. Que la voz de las mujeres sea su propia voz, que no sea donada, sino ganada, reconocida.
Oración de la Unidad, de la Articulación en las diferencias…
6.RE-VALORAR el sentido de la PAZ, con la exigencia de los Derechos Humanos, el Derecho de los pueblos, desde una dimensión de Género en lo ético, religioso, económico, cultural y político. Es el llamado a la justicia, a la paz, a la solidaridad y ternura entre los pueblos, a la tierra, al territorio y al nombre.
Oración por la Paz con justicia Social, aspersión con el agua del Pozo de la vida, a todas las participantes.
1.POZO ES IDENTIDAD,
ERES MUJER PLENA!
2.POZO ES ENCUENTRO,
MUJER ERES PALABRA!
3.POZO ES FUERZA,
MUJER EN LA RESISTENCIA!
4.POZO ES CONVITE,
MUJER ERES CELEBRACION!
5.POZO ES ETAPA,
MUJER ERES CAMINO DE FE!
ORACION
Oh Dios de la vida, ayúdanos a ser
Ese Pozo de Agua Viva, pozo de Dios,
Que sacia la sed de justicia,
Que sana las heridas humanas,
Que reconforta al sufriente,
Que construye PAZ. AMEN
LA SAMARITANA: MUJER RECONCILIADA Y RECONCILIADORA
I-CONTEXTO
Colombia se encuentra hoy en un momento histórico de Diálogos de Paz con las FARC y el ELN. Es preciso prepararnos para el Post-Acuerdo en una pedagogía de paz, que sea incluyente desde el Género, con relaciones de equidad, mutualidad.
La inequidad en el Género, por Raza, Etnia y Clase Social, es una de las realidades de injusticia que atenta contra los derechos universales, DESC y Derecho de los pueblos.
En GEMPAZ, como Mujeres constructoras de Paz, el reto es el logro de una RECONCILIACION INTEGRAL, con justicia social, con derechos, desde la fe.
Es un desafío, rescatar los Principios de Derechos Humanos, PIEDRAS ANGULARES:
1. Principio de No discriminación
2. Principio de Igualdad
3. Principios de Equidad
Características de los DERECHOS HUMANOS-CONTEXTO POST-ACUERDOS:
UNIVERSALES: inherentes a toda persona humana.
IRRENUNCIABLES: no se trasladan a otra persona.
INTEGRALES, INTERDEPENDIENTES E INDIVISIBLES: se Interrelacionan, conforman un todo (Derechos Económicos, Sociales, Políticos, Religiosos y Culturales).
JURÍDICAMENTE EXIGIBLES: reconocidos en la legislación nacional e internacional, se deben exigir y hacer cumplir.
II- LECTURA DE FE: Juan cap 4,4-42
LA MUJER SAMARITANA Y JESÚS: POZO AGUA VIVIENTE
El contexto del cuarto evangelio de Juan, nos sitúa en el contexto romano, un poder sacralizado por los dioses, la “paz y seguridad” con el dominio militar de ese tiempo como mandato divino. La jerarquización de la sociedad con la exclusión de la mayoría, sociedad altamente estratificada, desigualdad social que tenía como consecuencia la injusticia, la subordinación ciega al emperador, la esclavitud y la aristocracia, la verticalidad en las relaciones, el enriquecimiento y lujo exagerado ante la miseria y el hambre del pueblo. Epoca de los grandes y numerosos mártires del cristianismo, debido a la represión del Imperio romano.
Una situación de sometimiento, de indignidad humana, las leyes romanas excluían de todo derecho a los esclavos, a las mujeres y hasta su propia vida estaba en manos de sus amos y los que se decían Libertos también eran excluidos de los derechos humanos.
Descubramos algunos de los derechos humanos a lo largo del relato de la Samaritana:
1º.Derecho a la identidad y no discriminación. Los judíos rechazaban a los Samaritanos por impuros y extranjeros. Estos provenían del resto de israelitas deportados con la caída del Reino del norte en el 722 ac y extranjeros traídos de Babilonia por los asirios de Samaría (2Reyes,17,24).
Es una situación de exclusión, de marginación, a la cual Jesús rompe y concede el derecho a la inclusión en cuanto a la cultura, habla con una mujer y es samaritana:
“Una mujer samaritana llegó para sacar agua, y Jesús le dijo: Dame de beber” Jn.4,7
El estigma de la mujer, Cómo me pides de beber siendo tu judío y yo samaritana?, los mismos discípulos se admiraron que hablara con una mujer samaritana.
Para Jesús, como dice Pablo “Ya no hay diferencia entre quién es judío y quien es griego, entre quién es esclavo y quien hombre libre; no se hace diferencia entre hombre y mujer. Pues Ustedes son uno solo en Cristo Jesús” Gal. 3,28
Jesús manifiesta su cansancio físico y se pone a un nivel de igualdad con la mujer, necesitando de ella, “mujer tengo sed, dame de beber” Jn. 4,7. Es el desafío de superar todo machismo, jerarquías de superioridad, de autoritarismo que siempre nos están separando o excluyendo a todos los niveles, inclusive, entre mujeres...
2º.El derecho a la libertad en opciones políticas y religiosas, asumida en el crecimiento personal, superación de conflictos de clase, diferencias de culto, valoración mutua.
Ana María Tepedino nos explica la oposición teológica entre Nórdicos y Judíos del Sur, a causa de la negativa de los samaritanos de ir a adorar a Jerusalén. “Después del exilio babilónico, los samaritanos pusieron obstáculos en el camino de la restauración judaica de Jerusalén, el siglo II ac, los samaritanos ayudaron a los monarcas sirios en sus guerras contra los judíos. En el 128 ac, el sumo sacerdote judío quemó el templo samaritano del Garizim” [1] Luego, el proselitismo religioso, el rechazo mutuo, la exclusión unos a otros los llevó a la violencia, al odio al no aceptar sus diferencias.
Sin embargo, Jesús hizo de esta mujer samaritana, depositaria de su revelación, “La mujer le contestó: Yo sé que el Mesías está por venir. El al llegar, nos enseñará todo. Jesús le dijo: Ese soy yo, el que habla contigo” Jn 4,25-26
Son varias mujeres, las depositarias de la fe en Jesús: la Samaritana, María Magdalena, testiga de la Resurrección y Marta, quien exclama la máxima profesión de fe a igual que Pedro: “Creo que Tu eres el Mesías, el Hijo de Dios que tenía que venir al mundo”, y Jesús también le dice: “Yo soy la Resurrección” Juan 11,25
La inclusión y el respeto por esta mujer, la capacidad de apertura y sensibilidad de ella, que le abre el corazón para invitarla a la auténtica y más profunda relación con Dios: “Los verdaderos adoradores adorarán a Dios en espíritu y en verdad. Son a esos adoradores a los que busca el Padre” Jn 4,23-24
Es el reto de asumir nuestra vivencia de fe, la comunión eclesial en dimensión ecuménica y macro-ecuménica. Aquí tiene sentido la experiencia de GEMPAZ, de la MESA ECUMENICA POR LA PAZ, han sido procesos de construcción de Paz con justicia social, de opción por las víctimas del conflicto armado y de compromisos en los Acuerdos de Paz por medio de las Veedurías, articuladas con el Movimiento Social.
3º. Ante la represión y el silenciamiento a la oposición, asesinato a defensoras-es de los derechos humanos, feminicidios, violación sexual a menores de edad, y en la época romana, exclusión de la mujer, Jesús constituye a esta mujer en la anunciadora de la Buena Nueva, en signo de liberación, en el mejor testimonio de fe, “En este pueblo muchos samaritanos creyeron en El por las palabras de la mujer...” Jn.4,39
Es el gran prodigio de Jesús, hacer que todo un pueblo crea en El, por las palabras, por la autoridad de una mujer que da fe con su vida...
En contexto de Post-Acuerdos, es preciso lograr una verdadera democracia, equidad de Género, respeto a las diferencias y a la vida humana. Constituirnos en Profetas y Profetisas de la vida, constructoras de Paz…Anuncio de “Buena Nueva”.
Aleyda Gómez nos dice: “En la Samaritana nos encontramos con una mujer que al aceptar la insinuación de Jesús, hizo que su humanidad fuera un lugar teológico por estar referido a Dios (7,37), y a la vez un lugar teologal por desatar en ella la misma vida que sucede en Dios (7,39,14,9b) [2]
4º.El derecho a la recuperación de su cuerpo, catalogado como propiedad de muchos, “has tenido cinco maridos y el que tienes ahora no es tu marido” por cuántos dueños hemos pasado? De cuantos dueños dependemos y no nos dejan ser libres? Hombres y mujeres somos hoy violentados en nuestro derecho a la intimidad, al desarrollo sano y pleno de nuestro cuerpo...aunque muchos exegetas refieran estos cinco maridos a la ley del Pentateuco, cuestionan una ley que nos conduce a la esclavitud y nos impide ser libres en la libertad de los hijos e hijas de Dios...
Precisamente, en el respeto a los DDHH, concebidos en forma integral y en una perspectiva de género, podemos encontrar uno de los medios privilegiados para contrarrestar la debilidad, la insuficiencia de nuestra humanidad, la violencia, y llenarnos de la Gracia de Dios, de la fuerza de su Espíritu para construir esa nueva mujer y ese nuevo hombre, que proyecten una Paz verdadera, duradera, con nuevas relaciones de equidad, es la Buena Nueva en el actual momento histórico.
SENTIDO DEL POZO
Según Brown, el Pozo tiene dos sentidos: el de Cisterna, con agua estancada y el de Fuente, agua que corre. Para la Samaritana, este pozo de agua estancada se acababa, debía venir todos los días a recoger agua, v 7; es el Pozo de la Ley antigua, que la sometía, no la liberaba! Jesús, por el contrario, le habla de otro Pozo, agua que corre libremente, agua viva y liberadora, se convierte en Fuente viva, v 14! Por eso deja el cántaro del antiguo pozo, y corre hacia el pueblo, v28. Con cuáles pozos antiguos debo hacer ruptura? Cómo convertirme en Pozo- Fuente de Agua Viva?
“El pozo en la tradición judía se convierte en un elemento mítico, que sintetiza los pozos de los patriarcas y el manantial que Moisés abrió en la roca del desierto. Es figura de la ley misma, que se consideraba observada ya por los patriarcas y formulada más tarde por Moisés” Mateo y Barreto[3]
La Ley tiene dos miradas: la deuteronomista originada en el Norte con los Códigos de la Alianza, hacia una sociedad igualitaria, la reforma de Josías, el pacto de Siquem, etc. La Sacerdotal, con origen en el Sur con Códigos de pureza, que separan al pueblo de la santidad de Dios, se funda en un principio de exclusividad de unos (casta sacerdotal) y la exclusión del resto de pueblo. Esta Ley recoge las tradiciones del templo de Jerusalén, del sacerdocio monárquico.[4]
La ley de la pureza que excluía a la mujer y la hacía impura por su maternidad, menstruación, etc. Jesús hace que la Samaritana abandone este pozo, que deje el cántaro, y se transforme como persona, se constituya ella misma en el verdadero pozo, en la nueva Ley del amor, donde fluye el agua hacia la vida eterna. “El agua que yo te daré se hará en él y ella, manantial de agua viva que brotará para vida eterna” Juan 4,14. Ya no se vuelve a tener sed, ya no hay que volver a este pozo antiguo para sacar rutinariamente el agua...”No he venido a abolir la ley y los profetas, sino a darle perfección” Mateo 5,17
Aleyda Gómez en su tesis de grado nos dice; “La samaritana como su gente, trataba inicialmente de aferrarse a la ley ideologizada por la tradición sacerdotal, sin captar su insuficiencia para dar vida, menos aún sin hacer conciencia de la opresión que recaía especialmente sobre ella. Esta ideología había suplantado las tradiciones de liberación del Norte con un código legalista y excluyente con el cual se señalaba a la mujer una cadena de impurezas: por ser mujer samaritana, Lev 15,19, supuestamente prostituida, Jn 4,10, semi-pagana y alejada del templo de Jerusalén” p.80[5]
En la etapa de Post-Acuerdos en Colombia, es urgente construir la PAZ en un NUEVO POZO, con cambio de estructuras políticas, socio-económicas, con una Etica para la paz y una Paz con Etica:
-Reconciliadas y reconciliadoras en las relaciones de poder, Democracia-participación
-Reconciliadas con la Madre tierra, Ecología y Restitución de tierras y Justicia social
-Reconciliadas con una Vida plena, respeto a los Derechos Humanos, al DIH
-Reconciliadas con las Víctimas, Verdad, Justicia, Reparación, No Repetición
NOS EXIGE:
Conocer la legislación en Derechos Humanos: Declaraciones, Protocolos, Convenciones y ejercer el derecho jurídico vinculante. Tener la voluntad política de construir una auténtica democracia, aplicarlo desde la vida cotidiana, familiar, eclesial, laboral,…SUJETOS DE DERECHOS!
Asumir procesos en el logro de la Verdad, Justicia, Reparación Integral y Garantías de No repetición, en un contexto de post-Acuerdos.
Asumir una actitud profética en el seguimiento de Jesús, ante la cruel violación de derechos humanos, anunciando la esperanza de hombres y mujeres nuevas.
“ Pero no será en este cerro, ni tampoco en Jerusalén. Los verdaderos adoradores adorarán a Dios en espíritu y en verdad. Son a esos adoradores a los que busca el Padre”
Juan 4,21-24
___________________________________________________________________________________
EN RECIPROCIDAD CAMINANDO
EPÍLOGO
Quiero caminar junto a ti compañero,
No por incapacidad,
Sino por armonía con la naturaleza humana.
Yo quiero unir mi mano con la tuya de hombre,
No por cobardía,
Sino para trasformar en la liberación.
Yo quiero luchar hombro a hombro junto a ti compañero,
No por debilidad,
Sino porque mi resistencia nos sostiene a juntos.
Yo quiero compartir mi pensamiento con el tuyo,
No por ignorancia,
Sino porque mi intuición también es ciencia.
Yo sólo deseo que tus sueños y mis sueños se unan,
Que construyamos juntos y juntas, una nueva sociedad:
Que la opresión hombre-mujer, sea al fin liberada,
Que se construya el amor y la justicia en la alteridad Humana.
Te invito compañero, a abrir nuevos caminos,
Te invito compañera, a ser Mujer en plenitud.
La esperanza ya nos une, la libertad nos lanza al infinito.
Matritor
BIBLIOGRAFIA
BROWN, R, El evangelio según San Juan, Vol I, Madrid, 1979
MATEOS, J Y BARRETO, J. El evangelio de Juan, Madrid, Cristiandad, 1979, citado por Gómez Aleyda pag. 77 en Mujer nueva creación, relectura teológica de la espiritualidad de la mujer desde la perspectiva del cuarto evangelio.
GOMEZ, Aleyda, Mujer nueva creación, relectura teológica de la espiritualidad de la mujer desde la perspectiva del cuarto evangelio. Tesis de grado en Maestría en teología, Costa Rica agosto 18 1998 Cap III
TEPEDINO, María, Las discípulas de Jesús
EPÍLOGO
Quiero caminar junto a ti compañero,
No por incapacidad,
Sino por armonía con la naturaleza humana.
Yo quiero unir mi mano con la tuya de hombre,
No por cobardía,
Sino para trasformar en la liberación.
Yo quiero luchar hombro a hombro junto a ti compañero,
No por debilidad,
Sino porque mi resistencia nos sostiene a juntos.
Yo quiero compartir mi pensamiento con el tuyo,
No por ignorancia,
Sino porque mi intuición también es ciencia.
Yo sólo deseo que tus sueños y mis sueños se unan,
Que construyamos juntos y juntas, una nueva sociedad:
Que la opresión hombre-mujer, sea al fin liberada,
Que se construya el amor y la justicia en la alteridad Humana.
Te invito compañero, a abrir nuevos caminos,
Te invito compañera, a ser Mujer en plenitud.
La esperanza ya nos une, la libertad nos lanza al infinito.
Matritor
BIBLIOGRAFIA
BROWN, R, El evangelio según San Juan, Vol I, Madrid, 1979
MATEOS, J Y BARRETO, J. El evangelio de Juan, Madrid, Cristiandad, 1979, citado por Gómez Aleyda pag. 77 en Mujer nueva creación, relectura teológica de la espiritualidad de la mujer desde la perspectiva del cuarto evangelio.
GOMEZ, Aleyda, Mujer nueva creación, relectura teológica de la espiritualidad de la mujer desde la perspectiva del cuarto evangelio. Tesis de grado en Maestría en teología, Costa Rica agosto 18 1998 Cap III
TEPEDINO, María, Las discípulas de Jesús
TRIGOS T, Maritze Las mujeres junto al pozo, construyen esperanza, documento
ZORRILLA,C. H, La fiesta de liberación de los oprimidos. Relectura de Juan 7,1-10.21, San José, Ediciones Sebila, 1981 pag 67-85, citado por Aleya Gómez pag 78
[1] R. Brown The Gospel according to John, The Anchor Bible, vol XX Nueva York, 1966 citado por Ana Maria Tepedino Las discípulas de Jesús pag. 133
[2] Gomez Aleyda, p.86
[3] Mateos y J. Barreto, El evangelio de Juan, Madrid, Cristiandad, 1979, p. 228 citado por Gómez Aleyda pa. 77 Mujer nueva creación, relectura teológica de la espiritualidad de la mujer desde la perspectiva del cuarto evangelio. Tesis de grado en Maestría en teología, Costa Rica agosto 18 1998
[4] H. Zorrilla C. La fiesta de liberación de los oprimidos. Relectura de Juan 7,1-10.21, San José, Ediciones Sebila, 1981 pag 67-85, citado por Aleya Gómez pag 78
[5] Gómez, Aleyda, Mujer nueva creación, relectura teológica de la espiritualidad de la mujer desde la perspectiva del cuarto evangelio. Tesis de grado
___________________________________________________________________________________
ZORRILLA,C. H, La fiesta de liberación de los oprimidos. Relectura de Juan 7,1-10.21, San José, Ediciones Sebila, 1981 pag 67-85, citado por Aleya Gómez pag 78
[1] R. Brown The Gospel according to John, The Anchor Bible, vol XX Nueva York, 1966 citado por Ana Maria Tepedino Las discípulas de Jesús pag. 133
[2] Gomez Aleyda, p.86
[3] Mateos y J. Barreto, El evangelio de Juan, Madrid, Cristiandad, 1979, p. 228 citado por Gómez Aleyda pa. 77 Mujer nueva creación, relectura teológica de la espiritualidad de la mujer desde la perspectiva del cuarto evangelio. Tesis de grado en Maestría en teología, Costa Rica agosto 18 1998
[4] H. Zorrilla C. La fiesta de liberación de los oprimidos. Relectura de Juan 7,1-10.21, San José, Ediciones Sebila, 1981 pag 67-85, citado por Aleya Gómez pag 78
[5] Gómez, Aleyda, Mujer nueva creación, relectura teológica de la espiritualidad de la mujer desde la perspectiva del cuarto evangelio. Tesis de grado
___________________________________________________________________________________
No hay comentarios:
Publicar un comentario